文／慧君上師
近我特別注意師尊多次提到聲聞乘的修行，像在美國西雅圖「秋季大法會」的時候，師尊已經連續三天講有關聲聞阿羅漢的修行，包括在吃飯用餐與大法會期間都有提到，尤其更強調阿羅漢修行當小心女色！
在十月六日，美國〈彩虹雷藏寺〉「穢跡金剛護摩大法會」的時候，師尊也開示「苦、空、無常、無我」。而這些都是修「出離心」的基礎。昔日，師尊曾寫《清風小語》，暢談「四念處」的修行，真希望師尊再寫有關續集，令眾生能夠在種種世俗的誘惑上，依循真佛聖教清流，而有所提昇。
因為我覺得，修「出離心」還是很重要。
生活在這世間，大家致力於法務時，如果少了「出離心」，就會被種種欲望所顛倒；大家都很會講，但是卻做不到。法務做了很多，當遇到人事內鬥與地盤擴張，就很矛盾。大家都很會修法，可是人生價值觀被扭曲，而投向物質與外在……。
師尊在第一七九本著作—《夢裡的花落》〈悲觀與樂觀〉一文中寫道：
小乘佛教重在「出離心」，大乘佛教重在「菩提心」。
佛陀時代，行者重「出離」的很多，主要是看破人生，出離火宅，斬斷塵世，人間是火宅，有苦、空、無常。
苦—生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。又有愁、怨、憂、輪迴等等，說人生不苦的人很少。
空—因緣所生法，究竟而無實體，即一切皆空。所以有十八空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
無常—世間的一切法，生滅遷流，剎那不住。以人身來說，是身無常，念念不住，如同電光、石火、霜露、泡影。
剎剎那那的無常。
生住異滅之無常。
無我—人身者，五蘊之假合和。無常之一「我體」，是因緣生，也因緣滅。無人我、無法我、無你我他，畢竟無有。
【金剛經】云：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
據我所知，原始佛教，修小乘出離心，佛陀教二種觀想法：
一、白骨觀。
二、不淨觀。
這兩種觀法，是「出離」的重要觀法，觀白骨化為火。觀汙穢之身，千蟲噉食。
此二觀法，令大根器者，成就者甚多。
這些修行，還是更轉化我們的欲望。
我常常遇到很會做法務的人，可是他「自我」的觀念還是很重。很會修法的密教行者，仍然也有貪、瞋、痴的一面。
雖然我們所修持的密教很殊勝，然而，大家太偏重於快樂的修行，戒律過於鬆散，威儀不莊嚴，行者的心無法時時安住……，因此，很容易就被種種的慾望、物質、外相所吸引。
幾年前，曾經有位朋友告訴我：「慧君，只要妳的拳頭大，所有的人都會聽妳的。」他的意思是—只要權位、名利第一，就可以一帆風順、暢行無阻。
然而，我不敢苟同！如果是這樣—修行卻不斷名利心，走向世俗化，那就會喪失做人最基礎的根本。
今天，我們是一位密教行者，如果自己的看法很世俗，雖然知道要修法，但爭名、取利、奪位、鬥爭……，樣樣都來，那還談什麼「請佛住世」？
師尊曾經說：「不要用骯髒的手去做清淨的饅頭。」如果我們修法、做法務，卻不修心，就會變成如師尊所說的那樣—用骯髒的手去做饅頭；到頭來還是不清淨的！
因此，我感恩師尊教導大家再次提起「聲聞阿羅漢」的修行，來昇華與超越我們的世俗之心。行者需謹記，修行的最基礎仍是「出離心」，否則，我們修得大福，不過是「欲界天」的境地；臨終升天享福，而福盡了，仍然又要再來六道輪迴！
大家想想，值得嗎？
願與大家共勉！
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