文／蓮花漢濤
我們已習慣現在的思維方式，並不覺得有何不妥，但仔細分析卻發現，有許多矛盾的問題，個人認為，這些矛盾是來自人類思維方式上的三大迷失。
一、誤認個體擁有「先天本性」
人們相信因果律，常會認為，因個體擁有「先天本性」，個體才會如此做，所以造成現在這種結果。事實上，「因果律」其完整不易產生誤解的說詞，應是「因緣果報律」。
大家都知道，若只有來自個體的「因」，而沒有來自環境的「緣」，個體和環境不發生相互作用，個體是不會獨自產生果報的。例如種子，若沒有土壤、水、空氣和陽光，是不可能發芽、成長、茁壯、開花、結果。
個體必須和環境發生相互作用，即事件發生了，個體的性質才能顯示出來。這種個體的性質與其認為是個體擁有的先天本性，不如認為是個體擁有的脈絡屬性比較恰當，因環境不同，個體顯現的性質亦不相同。
在寓言故事中，羅賓漢這個人，他晚上去偷富人的錢財，白天則去救濟窮人，他的「本性」是善還是惡？我們是無法回答這問題，我們只能說，晚上在富人家的環境，因他和富人發生相互作用，偷了富人的錢財，是惡的行為事件，所以他擁有惡的「脈絡屬性」；白天在窮人區，因他和窮人發生相互作用，用錢財救濟了窮人，是善的行為事件，所以他擁有善的「脈絡屬性」。
世上常有人捐了幾筆鉅款給教會或寺廟，就自認為自己是擁有善的「先天本性」之善人，任何時間在大眾面前趾高氣昂、與眾不同。事實上，他只是當他做善事時，才擁有善的「脈絡屬性」的善人，其他時間和一般人並無特別不同之處。
同樣，我們若認為某人犯了大錯，就認為他是擁有惡的「先天本性」之惡人，那法院的判刑，讓他在監獄中服刑懺悔，希望藉此被規範和限制的行為來改變他的習性，就變得毫無意義，因「先天本性」是改不了的，改的了就不是「先天本性」。
二、誤認個體擁有的「脈絡屬性」是先天本性
在節奏非常快速的台北市，台北人的守時，指的是到達準時或比預定的時間提早。若有人幾乎每件事都是如此，我們常會說他有守時的「先天本性」，但萬一有一次，無論什麼原因，他比預定的時間晚到達，我們是否能仍就說他有守時的「先天本性」？
為避免陷入這種矛盾中，合理的講法應是—他到達準時或比預定的時間提早的機率非常高。所以他很高機率地擁有守時的「脈絡屬性」。
在悠哉悠哉的關島，關島人的守時指的是—到達的時間只要不比預定的時間晚半個鐘頭。
很明顯的，關島人的守時和台北人的守時，要求完全不同。所以守時應是「脈絡屬性」，而不是一般人誤認為的「先天本性」。
台灣人靠右邊開車，在台灣是守法，是善的行為事件；香港人靠左邊開車，在香港是守法，是善的行為事件。但台灣人到香港，靠右邊開車，因違法，所以是惡的行為事件；香港人到台灣，靠左邊開車，因違法，所以是惡的行為事件。同一行為事件，發生在不同地點，善惡的定義不同。所以守法應是「脈絡屬性」，而不是一般人誤認為的「先天本性」。
事實上，一般人認為個體擁有的「先天本性」，若仔細分析，會發現個體沒有和環境相互作用，這些性質是無法顯示出來的；而且在不同環境，個體會顯示出不同的性質。
因此，我們可以做如此的結論：個體擁有的性質，一定是寄生在事件上的「脈絡屬性」，而不是「先天本性」。
三、誤認獨立的單一法界就是相依的大法界
每天太陽從東方升起，是絕對真實不虛的，所以古人會認為，從東方昇起是太陽的「先天本性」。曾學習過科學的現代人都知道，站在銀河系的座標系上看，太陽是靜止不動，地球是繞著太陽做公轉和自轉。合理的說詞應該是—站在地球上（單一法界），因地球的自轉，太陽從東方昇起，所以太陽擁有東方昇起的「脈絡屬性」；站在銀河系（大法界），太陽就沒擁有從東方昇起的「脈絡屬性」。
在古典的物理，認為某一事件從開始至結束的時間間隔，其測量的結果是絕對的，不會隨觀察者所在的座標系而有不同，所以事件的時間間隔，是事件的「先天本性」。同樣認為某一物體的長度，其測量的結果是絕對的，不會隨觀察者，所在的座標系而有不同，所以物體的長度，是物體的「先天本性」。
但在近代物理的「相對論」，愛因斯坦完全否定了上述的理論。實驗上可證實若觀察者在「運動座標系」測量停在「靜止座標系」的物體長度，其長度會縮短。若觀察者在「靜止座標系」測量事件的時間間隔，而事件發生的開始和結束，都在「運動座標系」的同一地點，其時間間隔會拉長。
這些在不同座標系（不同法界），測得不同結果的事實，震撼了全世界，說明了事件的時間間隔和物體的長度，不再是一直被大家認為的「先天本性」，而是「脈絡屬性」。
有一小孩家裡很窮，母親生病，需要服用一種昂貴的藥材，他買不起，沒告知主人就去取，他的本性是善還是惡？我們是無法回答這問題，我們只能說，因這種沒告知的取，是惡的行為事件，所以他擁有惡的「脈絡屬性」；但因這種孝順母親的取，是善的行為事件，所以他擁有善的「脈絡屬性」。
同樣是「取」的行為事件，站在社會團體（大法界）的立場，是偷盜—惡的行為事件，站在家庭（單一法界）的立場，是孝順—善的行為事件。同一行為事件，不同的法界立場，善惡的定義不同。
在佛法裡，十法界包括六凡四聖，若將十法界分散，可形成十個獨立的單一法界；若將十法界整合，則可形成一體相依的大法界。
舉例說明善惡。「螳螂捕蟬，黃雀在後。」若螳螂尚未捕到蟬，就被黃雀吃掉了，同一事件，對蟬而言，黃雀是「善」，但對螳螂而言，黃雀是「惡」。所以同一件事，對不同的法界，善惡的定義是不同的。
整個生物生態系統而言，大吃小、弱肉強食，是食物鏈的一部分，對維持整個生物生態的平衡和循環是必須的，是宇宙的自然現象。因此在這整個循環的生態系統，大吃小是沒有辦法定義善惡。
再舉例說明生死。在人的法界，死是件痛苦煩惱的事，因捨不得離開人間所擁有的財富、名利或親情；但若輪迴轉世到天界，對天的法界而言，是新生，反而是件喜悅快樂的事。同樣的一個過程，在人界謂之死，在天界謂之生，在大法界謂之沒有生死。
在單一法界上觀察任何事件發生，個體擁有寄生在事件上的「脈絡屬性」（有），人雖然會積極，但容易產生執著，所以造成煩惱不斷；但在大法界上觀察，個體並不擁有寄生在事件上的「脈絡屬性」（空＝沒有），人雖然會自在，但容易接受因果的必然，所以造成解脫頑空。
事實上，因每一事件的發生，個體同時擁有「空（沒有）」和「有」二重的「脈絡屬性」，即【金剛經】和【心經】上所說，個體擁有「無」的「脈絡屬性」。這和近代物理量子論所談及任何量子具有波、粒二重性很相似。科學家目前仍很難想像，為何量子被分開觀測是粒子，被整體觀測則是波動。
在此同樣，我們面對任何事件的發生，必須同時從單一法界和大法界的角度看事件，我們才會樂觀（自在的積極）、不執著（必然的執著）、沒煩惱（解脫的煩惱），一切都隨緣任運而行。
從上述的討論，我們可以得到的結論是：所謂「先天本性」是指永遠改變不了的性質，所以個體不會擁有「先天本性」。當事件發生，個體擁有的只是寄生在事件上的「脈絡屬性」，但個體在單一法界擁有的「脈絡屬性」，在大法界根本不存在。
從獨立的單一法界上觀察，任何事件的發生，能幫助這法界的合諧與發展是善，反之，造成這法界走向混亂和毀滅就是惡。每一法界有本身的善惡標準，但從相依的大法界觀察，卻根本沒有善惡可言。
根據這觀點，我們可試著解讀，開悟的覺者對事件的發生為何常說「無」字。因對任何事件而言，我們從單一法界會觀察到「有」的「脈絡屬性」，從大法界卻會觀察到「空」的「脈絡屬性」，所以——
無來：個體可以有來，個體也根本沒來；
無去：個體可以有去，個體也根本沒去。
無生：個體可以有生，個體也根本沒生；
無死：個體可以有死，個體也根本沒死。
無善：個體可以有善，個體也根本沒善；
無惡：個體可以有惡，個體也根本沒惡。
無念：個體可以有念，個體也根本沒念；
無我：個體可以有我，個體也根本沒我。
