文/虹光
閱《燃燈》第二○三期〈開悟檔案〉一文，試解師尊所提的禪門公案。
僧人問：「如何是第一句？」
金輪和尚答：「鈍！」
這「第一句」用義何在？觀此世間何嘗有過「第一句」！又，有「第一句」則必有「最後一句」（隱藏義）。
事實上，「第一句」是第一「音」，此「音」必破「無明」，能演一切十方無上善法；因為「大音希聲」，所以不能「聞」，有如是「聞」，則有如是「受」，有如是「受」，則起一切心識活動，若起一切心識活動，則與「鈍」有違。
原來，「鈍」是不走利「鋒」，因為「大智若愚」，所以，似「鈍」卻非「鈍」，故名「鈍」也。因之，如何是「最後一句」？答：「默！」（多說無益，蓋文字、語言實無法圈中第一義，「第一句」旨在破除無明，反璞才能歸真；而「最末句」欲走還留，徒增漫天惆悵。此惆悵乃生，覺一切有情之菩提，啟動了法輪的運行。）
僧人問：「如何是一隻箭？」
金輪和尚答：「過！」
「一隻箭」用意何在？「箭」乃射「靶」為用，「箭」必為人所射，其作用必以「穿心透體」（中靶）而為之，倘若沒有「穿心透體」，「箭」本身並無意義，必定「射」而後「中」，「中」而後「過」。
換言之，「過」乃跳脫了「射」之舉，與「中」之破，所以，「過」乃彰顯體悟了「開悟」的理趣（非線性邏輯，即1+1≠2；1+1＝2是凡夫貪著其事），與踐行了「開悟」的甚深法義（「一切」不在「一切」之上，所以「一切」方能在「一切」之上，以此體現「平等」與「無住」）。
無「過」則無「中」，無「中」則無「射」，是以，「過」不只是「倒果為因」（2不一定是1+1的結果），更要我等「中觀正見」（2可以是任何數字加減乘除的結果，也可以是自然數，不被任何形式的「計算」而超然存有）修證大圓滿。
僧人問：「臨機一箭，誰是擋者？」
金輪和尚答：「倒！」
「臨機一箭」用意何在？「臨機」乃冷不提防，不預設立場，亦無運用心機。既無心識作用，則旨必不在於「射」，既然無心之「射」，則不必然有「擋者」（對象），既無「擋者」，則「倒」乃「多餘」（看似「中」箭實則非「中」，是名「中」也）。
物我兩忘，擋者不擋才是「擋」；擋者若擋必非真「擋」也（去無意，來亦無情）。顯見，之所以「倒」並非中靶應聲而「倒」，乃以箭射影，影未「倒」而人自「倒」也（射由他，倒也由他，任憑）。
以上，淺見；同參，玄旨。
