文／圓覺堂‧釋蓮到
在尚未討論正題之前，先請問諸位看官兩個問題。
第一個問題：糞便臭不臭？髒不髒？
大家一定會覺得，這有什麼好問，答案當然是「既臭且髒」。
第二個問題：在身體大腸內的糞便臭不臭？髒不髒？
這倒是不容易回答的問題，因為說「臭」也不是，說「不臭」也不是；說「髒」也不是，說「不髒」也不是。
各位看官若細讀下述的說明，就會了解，同樣的糞便，但是，「在體外」和「在體內」，其解讀會有極大的差異。
先說一個故事。有一天，體內的器官，開會討論「哪一個器官最重要」。心臟說他最重要，沒有血送到其他組織，其他器官就無法運作；肺說他最重要，血液中若沒被灌入氧氣，心臟運輸血液就會失去其效用；小腸說他最重要，食物中的營養若不被吸收轉入血液中，心臟就會失去動力，血液運輸就會癱瘓；胃說他最重要，食物若不被他打爛、磨碎，營養就無法被小腸吸收。其他器官也紛紛發言……，每個器官都認為自己最重要，爭論了幾天幾夜都沒結果。
肛門一直想要發言，但大家都不給他機會，要他閉嘴，他只好閉住肛門。幾天後，大家被臭氣熏得受不了了，請他把肛門打開，但他堅持不肯。最後，所有的器官都讓步，達成共識—肛門才是最重要的器官。肛門歡喜接受，大家才鬆一口氣，各器官才回復正常功能。
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組織形成的共同體有兩種類型，一種是「生命共同體」，另一種是「利益共同體」。我們先討論第一種。
一、生命共同體：「人」是由細胞所組成的整體，人之所以有生命，是因為其成員細胞亦有獨立的個體生命，個體生命的功能連結組成了整體生命，然後讓這整個身體運作，也就是我們稱之為「人」的這個「生命共同體」。
所有「生物」均由細胞組成，形態和結構相似的細胞形成了細胞群；不同細胞群且功能相同，則組成了器官；各種器官協調配合，形成系統；最後，由各種器官系統組成「生物」的生命體。
雖然生物是由細胞組成的共同體，但生物整體的生命又不同於細胞個體的生命，不受個別細胞壞死或凋亡的影響。每個細胞的個體生命各有其生命週期，只為促使器官功能正常，使生物整體生命的運作更有效，正所謂「功成不必在我」。例如：雙手因是生命共同體，相互幫助，能搬抬東西和舉起重物；雙腳因是生命共同體，相互協調，能走路和跑步，移動整個身體。若自我體內的一器官內某些細胞功能異常，器官受損，這個生物的整體生命不但不會懲罰這器官的細胞，反而會善待他，使其功能儘速恢復，以維持生物整體生命的有效運作。
人老了，每個器官細胞的功能都開始衰退，但細胞之間及器官之間，都不會相互苛責，反而會相互體諒、相互支持、攜手合作，讓自我整體生命仍有效運作。站在人的生命共同體立場，器官細胞的功能只有「常、異」之分，沒有「善、惡」之分。
二、利益共同體：「組織」是由人所組成的整體，雖然其成員是人，每個人都有其獨立的個體生命，但其所組成的「組織」並沒有真實的「整體生命」；每個成員為了爭取自己的最大利益，會向其他成員溝通、妥協、互惠，運用各種手段、方法，美其名為「共存共榮」。有時也會藉組織的力量，向其他組織爭取利益，再分配給成員，這樣的「整體」，筆者特別稱之為「利益共同體」。
利益共同體是靠組織規則把成員維繫在一起，成員所做的事，若違反組織規則，就是惡的、錯的，因為會造成組織的動盪或衰退；若合於組織規則，就是善的、對的，因為可以為組織帶來穩定或成長。就組織內的成員而言，若沒獲得其預期的利益，很容易認為是其他成員沒有盡責，其行為是惡的、錯的；因此，成員之間爭吵、彼此批判，是不可避免的，當有利益衝突時，會排擠、強取，當有名利可圖時，會爭先恐後。
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師尊曾在好幾次的開示中問大家：「如果一個人在月球上，還有善惡嗎？」由此，大家可以很容易就明白，因為沒有其他成員，無法形成組織，既沒有組織規則的約束，也沒有第二個人產生相對立場的比較，「利、害」的關係就不見了，那成員的行為就沒有「善、惡」可言。
因此，想要超越組織成員之間不可避免的爭吵、批判，必須將「利益共同體」昇華成「生命共同體」；此組織的生命共同體成員除了有自己個體的生命，還要有「組織整體生命」的認知與作為，一定要認定「組織整體生命（整體有效運作）」比「成員個體生命（個人利益）」更重要，即如同器官的每個細胞一樣，每個成員自然產生「功成不必在我」的認知，不爭功諉過，以組織整體生命的有效運作為目標。
若將組織成員個別的「利益問題」轉化為整體成員的「功能問題」，自然產生「同體」之心，就會彼此關懷和調整其他成員功能的「異」和「常」，促使組織的這個整體（生命共同體）能夠有效運作，如此，成員之間就沒有「善、惡」和「對、錯」的對立問題了，亦沒有事件可執著，煩惱就不生了，也就超越了組織成員之間因緣果報的循環。
例如，「夫、妻」的組織，其實也是一種「利益共同體」，若彼此能視對方為「一體」，即為「生命共同體」，就能促使組織成員（夫、妻）和合，獲得最大的利益，共存共榮。若夫妻無法成為生命共同體，就會如同利益共同體的成員一樣，只為自己的利益著想，一旦夫或妻沒獲得預期的利益，很容易就會認為對方沒有盡夫或妻的責任，認為對方的行為是惡的、錯的，夫妻之間的爭吵、彼此批判，就會變成無可避免的。
想要超越組織成員（夫、妻）之間不可避免的爭吵、批判，就必須把夫妻原先的「利益共同體」昇華成「生命共同體」，雖然夫、妻各有自己個體的生命，但亦有一個整體的生命，夫妻整體生命的運作比夫妻個別的個體生命還重要（就如同器官的細胞一樣），夫妻個別的「利益問題」就會轉化為夫妻整體的「功能問題」，自然產生「同體」之心，進而彼此關懷和調整對方功能的「異」和「常」，讓夫妻的整體（生命共同體）能夠有效運作，因此，也就沒有「善、惡」和「對、錯」的問題，沒有事件可執著，煩惱不生，也就超越了夫妻之間因緣果報的循環。
上述的例子可以應用到家庭組織、公司組織、社團組織、國家組織，這些都是利益共同體；家人是家庭的成員，同事是公司的成員，會員是社團的成員，人民是國家的成員；每一獨立的成員為了創造及保護自己的最大利益，和其他成員聯盟成一個組織，共榮共存。
要想超越這些組織成員之間不可避免的爭吵、批判，唯有將「利益共同體」昇華成「生命共同體」，把成員個別的「利益問題」轉化為整體成員的「功能問題」。因為整體生命的運作比成員個體生命的功能還重要，當認定「功成不必在我」，也就容易做到「無我」。
楚國的申鳴嘆謂：「忠孝不能兩全。」這說明一個人不但是家庭的成員，亦是國家的成員，這成員家中有年邁的父母需要他照顧，國家又需要他從軍報國；他若做到忠，他就不孝，他若做到孝，他就不忠；他很難同時對家庭和國家負責。若以「覆巢之下無完卵」的角度而言，他可能選擇盡忠在先，盡孝在後；若以「子欲養而親不在」而言，恐父母年邁、壽命不長，他可能選擇盡孝在先，盡忠在後。
若把「家庭」和「國家」視為個別不同的成員，形成了所謂的「利益共同體」，「忠、孝」就變成利益問題，因此，「忠孝不能兩全」就會是個無解的難題。但，若將「家庭」和「國家」昇華成「生命共同體」，「忠、孝」就不是利益的問題，而是功能的問題，「忠孝不能兩全」的問題就能自然解決，因「忠、孝」不再是對立、二分的了。
此時，對「整體生命」而言，成員的個體行為是沒有忠、也沒有孝可言，也可以說忠即是孝、孝即是忠，只是個人功能的表現而已；當個人完成所謂「忠」的功能時（如同細胞的衰亡或器官的衰退），因為國家（生命共同體）得以繼續正常運作，該成員的父母親亦得以存續。
根據上述的探討，筆者試圖更進一步假設，宇宙意識是宇宙的「整體生命」，也就是所有個別靈體的「生命共同體」，其成員是所有個別的靈體。如果個別的靈體認為只有其個體生命，並沒有宇宙的整體生命，則這個個別靈體的生命週期結束後，就會隨業的因果報應，落入六道輪迴中。
當個別靈體覺悟到宇宙整體生命的存在，認定自己是宇宙整體生命的一個基本單元（如同細胞是人體的一個基本單元），一旦其個體生命週期結束，若其行為、意識符合宇宙整體生命的自然運作，就有可能在宇宙某處再生（如同人體細胞的再生）；因為沒有執著，所以不會被業力所束縛，自主、任運地出生在十法界的任何一法界。
理論上，當個別的靈體認同、認定了自己是宇宙整體生命體的一員，一旦和宇宙的整體生命連接上，這個靈體就可以了解宇宙生命共同體的整體運作，以及宇宙內其他靈體的個體生命狀態和功能，因此也就不會有他、我的分別了；當個別的靈體完全融入宇宙意識中，那這個靈體就可以如同宇宙的整體生命一樣，擁有整個宇宙。
筆者提出這個議題，僅供參考，希望有進一步討論的空間與價值，更期待讓讀者們能回應此議題，踴躍投稿至《燃燈雜誌》。
