原始佛教與大乘佛教對於果位的描述很有趣
■文／舞自在
原始佛教的果位有四個名號：
一、須陀洹，又譯為預流、入流。就是已入聖者的位置，在排隊中，成佛可期的意思。得「須陀洹果」的聖者，不會墮三惡道，最多往返天、人界輪迴投生「七次」，就可以究竟解脫。
二、斯陀含，中文意思叫做「一往來」，意思是「只會在天、人界再往返一次」，就能夠完全解脫，永遠出離輪迴。
三、阿那含，中文意思叫「不來」或「不還」，死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅槃，不再返還欲界。我不再來(阿那含)！
四、阿羅漢，中文意譯為應供、殺賊、無生。是小乘佛教最高果位。於當世捨壽時，不再輪迴超越三界(欲界、色界、無色界)，直接進入無餘涅槃。
這裡最有趣的，就是原始佛教用「輪迴次數」，來作為判斷果位的重要方法之一！
為什麼原始佛教這麼重視「輪迴次數」？
其實答案很簡單，因為「不再輪迴」，就是原始佛教的終極教義。
我們常常形容阿羅漢叫做「不受後有」，就是不再受輪迴生死了。
那麼大乘佛教就不用輪迴次數來判斷果位！
大乘佛教共分「菩薩十地」，分別為：
初地(歡喜地)布施波羅密
二地(離垢地)持戒波羅密
三地(發光地)忍辱波羅密
四地(焰慧地)精進波羅密
五地(難勝地)靜慮波羅密
六地(現前地)般若波羅密
七地(遠行地)方便波羅密
八地(不動地)願波羅密
九地(善慧地)力波羅密
十地(法雲地)智波羅密
很明顯，這裡已經看不到輪迴次數，改以「利他」、「喜樂」、「光明」、「禪定」、「智慧」、「願力」等描述位階。
因為對大乘菩薩來說，斷或不斷輪迴，都是可以的。在已見道的菩薩來說，涅槃跟輪迴是一樣。大乘菩薩著重在「發菩提心，救度眾生」。對於己身是否輪迴，已經不是重點。
從原始佛教關注往生輪迴次數，到大乘佛教注重利他、發菩提心，從兩者對於果位的描述可以明顯看出，非常有趣。但並非說，原始佛教就不利他，或大乘佛教就不斷輪迴，我認為只是兩者之間關注的程度不同而已！
