T193 諸佛法印／恭錄自《天邊的孤星》
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曾經有人問我：
你叫人修萬念歸於一念，一念又歸於無念，以無念為正覺佛寶。
這樣子說法，對嗎？
一念不生時，便達無念，此無念是正覺佛寶，還有更深入的嗎？
我的回答是：
諸佛法印，是眾生人人都具足的。
我今教人修一念，修一念不生的無念，再返照自心，便看見了具足一切的如來藏識。
由此悟入，便知—諸佛法印的湛湛然。自己生死流轉的湛湛然。
我只能說到此為止，再說下去，就是不可說了。
恭錄自《天邊的孤星》
T190 熟能生巧／恭錄自《清涼的一念》
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我們小時候讀書，讀到賣油老漢的故事：
老漢以瓶子放地上，瓶口放一銅錢，
銅錢中有一小孔，賣油老漢倒油入瓶子，
油如一絲線，穿孔而入，人人稱奇。
賣油老漢說：
「無他，熟能生巧。先練習，練至每倒必入，得入者，巧中之巧。」
這是什麼？
「三昧」是也。
在佛法來說，修行到這種功夫，就是一念或是無念之位。
現代的世人，不會走路就想飛，剛剛學佛不久，就想無相無念，
連「十信」都沒有，菩薩「十地」尚未階，未免是太早了吧！
恭錄自《清涼的一念》
T193 一心不亂／恭錄自《夢裡的花落》
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中觀是龍樹的論著。
唯識是無著的論著。
我個人如此認為：
中觀思想，好像仍然有一種「空」，是唯一的一種無上真實，所謂有亦空，空亦空。
而唯識的理論是一切眾生本身就具有固定的無上法，
只要將阿賴耶藏識中的垢塵徹底淨化，便可見到真如的無上法、無上覺。
在我們《真佛宗》之中，我講求的是「一心不亂」，
將萬念歸於一念，而將一念迴歸於「淨土佛國」（摩訶雙蓮池）。
空與有，我不管。一切自然。
無明垢塵，我不管。只求一心。
如此到佛國「淨土」，見佛了生死。
恭錄自《夢裡的花落》
T189 珍惜現有的緣分／恭錄自《黃河水長流》
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世間的一切都是無常，行者要體會無常，
珍惜現有的緣分，珍惜〈真佛密法〉，
修行能證果得到法，這是一條光明大道，值得修持。
不是那裡有新奇、較靈感、有放電的，你就去那裏追尋，
尋來找去，反而迷失自己的本心。
你只要是永恆的修下去，一定能得到成就的。
恭錄自《黃河水長流》
T192 明心見性／恭錄自《天邊的孤星》
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修行不只是念佛誦經持齋守戒布施，還要「明心見性」。
明白自己的真實心。
看見具足的佛性。
如果道理不明白，要向大善知識去學習，
這位大善知識一定是要「明白自己的真實心，看見具足佛性的人」，這種人才叫「大善知識」。
當自己完全明白了，更要精進修道，使自己解救自己，解脫三界輪迴之苦，
不再受生受死，而能自主，一切煩惱斷盡。
自己得了「本初的覺」之後，更要發大慈悲心，
自覺覺他，自度度他，自己也成了菩薩大善知識，十方法界度眾生了。
恭錄自《天邊的孤星》
T189 無上正等正覺／恭錄自《夢裡的花落》
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我曾經證得「無」。
也曾經證得「空」。
最後我證得的是「覺」。
我現在實實在在的告訴大家，
我證得這個「覺」就是「妙覺、正覺、大覺」這就是三菩提，
也即是無上正等正覺。（三藐三菩提）
恭錄自《夢裡的花落》
T191 證量／恭錄自《密教智慧劍》
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密教是講求證量的。你沒有產生證量，你的信心不會堅固的。
信心不堅固的弟子會產生很多懷疑的念頭，沒有辦法堅定他自己本身的信仰。
一個學佛者，慧力強的一定要要求證量；
那麼慧力比較劣的，他沒有辦法得到證量的時候，
他所有的一切行為，有時候他信心很堅強，有時後他信心就很弱，
他只能夠在信仰之海裡面浮沉。
恭錄自《密教智慧劍》
T188 心平何用忍辱／恭錄自《偕汝談心(五)》
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關於「忍辱」方面，學佛到今天為止，覺得忍辱也就沒有了，一句話：「心平何用忍辱？」
你只要明白宇宙的真理，眾生都是你的父母，還有什麼忍辱的？就不用忍辱了。
這個道理當然是比較深一點，但是事實上，你能夠到達彼岸的時候，
忍辱都可以拋棄，不用忍辱，因為那時候心非常的平，不起波濤何用忍辱？
恭錄自《偕汝談心（五）》
T191 寂寞也有寂寞的意義／恭錄自《小雨繽紛集》
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想一想，在這世界上，誰不是一個人？
一個人來這世界，又一個人離開這世界，人生確實很寂寞。
佛教講空，無所得。
佛教講無，無所依。
佛教講，涅盤寂靜，畢竟空。
佛教講，般若智慧，真空妙有。
佛教講，普渡眾生，往生淨土。
在人生確實很寂寞之中，至少蘊積了佛陀及大善知識的世代智慧，
這般若智慧，使我們的精神超越世俗，在身口意清淨之中，迴歸淨土，
然後，自由自在的在三界中來來去去的度眾生。
如此，寂寞也有寂寞的意義！
恭錄自《小雨繽紛集》
T188 布施波羅密／恭錄自《偕汝談心(五)》
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在佛經裡面常常提到「布施波羅密」，因為你常常布施，你就結了很多的善緣。
這一世你覺得處處碰壁，跟所有的人相處不來，那麼你就要改變自己的緣，
由惡緣變成善緣，由排斥變成融合。
你要布施、廣結善緣，對你將來的修行，有很大的益處的。
恭錄自《偕汝談心（五）》
