〈觀眾生品第七〉
「爾時維摩詰。語舍利弗：是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化眾生。」
〈佛道品第八〉
「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間而無惱恚。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。」
03/30 西雅圖雷藏寺同修觀世音菩薩本尊法開示
●開示∕聖觀音法
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕同修觀世音菩薩本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊─觀世音菩薩，観音様（日語Kan'non-sama）。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）Sawadikap（泰語：你好）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）いちばん（第一）気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんばんは（日語：晚上好）。
觀世音菩薩，以前有一句話就是「家家觀音，戶戶彌陀」，也就是說觀世音菩薩所度化的眾生是最多的。我們也知道『大明六字真言』，幾乎每一個藏人都唸『大明六字真言』。差不多整個西藏都是祂的道場，就是四臂觀音的道場，因為祂千百億化身，祂有很多的觀世音菩薩。你到了日本 Kyoto 京都「三十三間堂」裡面的觀世音菩薩，就讓你數不完。
在【高王觀世音經】裡面提到的四個觀音，唸到最後的時候，是大明觀世音、還有高明觀世音，另外，開明觀世音、觀明觀世音。這四個觀音很多人都找不到，這四個觀音從哪裡來？你到了日本京都三十三間裡面就有這四個觀音，其他地方你找不到，祂也是觀世音菩薩的化身。我們也知道浙江普陀山，那是南海觀世音。
所以，現在南海是誰的？現在大家都在爭南海。南海觀世音，有沒有一個叫南海觀世音？那是觀世音菩薩的道場。我們不能講國家跟國家的之間的事情。
就是有一個笑話，南海觀世音是中國的，不然觀世音菩薩住哪裡啊？（笑）就有一個南海觀世音。東海當然一定也是中國的，因為東海龍王住哪裡？這只是一個話題而已。其實觀世音菩薩哪裡都有，祂是千百億化身的觀世音菩薩。祂什麼都可以做得到，觀世音菩薩什麼都可以做得到。可以講是「無能勝」，沒有菩薩勝過祂的。祂所度化的眾生也是最多的。
有人講，觀世音菩薩是現女生的相。其實祂是因為慈悲才現出女相。到了佛性自顯的時候，佛性根本沒有男女相。你看【維摩詰經】就知道了，散花天女，祂可以變成女生的相，祂也可以變成男生的相，佛性沒有男女之相，這一點是很重要。祂因為慈悲，所以才顯現女生的相，祂沒有男女之相。我們等一下會談到散花天女。另外還談到維摩詰的法門，維摩詰的法門是「不二法門」，不二法門也就是「一」，一就是絕對。所以沒有相對，是絕對的，等一下會告訴大家。
先講一個笑話吧。有一天兩個兄弟在睡覺，弟弟對哥哥講：「哥，今天蚊子好多哦。」哥哥就講：「把燈關了，蚊子就看不到我們。」後來弟弟真的把燈關了。突然間有一雙螢火蟲飛了進來，弟弟很緊張的講：「哥，慘啦！蚊子提著燈籠來找我們。」
一般來講，這是華人才聽得懂的笑話。下班了，別太拼命，否則你會跟岳飛一樣。國文課的老師問：「岳飛是怎麼死的？」小明不加思索的舉手答：「老師，我知道，他是史上第一位過勞死的。」老師說：「為什麼呢？」小明講：「因為岳飛是被勤快（秦檜）害死的。」因為太勤勞、太勤快了，他真的是被秦檜害死的，這是懂華語的才行。
現在講「你問我答」。
Ｑ問題一：馬來西亞蓮花益聰問的。師尊在《定中之定》〈修禪定也有三士道〉一文中有一句話是：「在真諦實相，因果是不存在的。」請師尊為此話做出解釋。我認為成佛也必須有修佛道的因，才有成佛的果。師尊的意思是成佛以後沒有因果嗎？佛是圓滿覺性，不生不滅，自然沒有因果？請師尊開示。阿彌陀佛。
回答一：「在真諦實相，因果是不存在的。」這句話很重要喔！大家不要誤解說沒有因果。為什麼呢？成佛也有成佛之因。你成了佛，就是得到了果。這是有因果的，不是沒有因果。但是這句話在真諦實相，因果是不存在的，這個就必需要解釋。
這位問的人，馬來西亞蓮花益聰問的，師尊的意思是成佛以後沒有因果嗎？佛是圓滿覺性，不生不滅，自然沒有因果？請師尊開示。阿彌陀佛！我告訴你，不是沒有因果，是有因果。為什麼講因果是不存在的？為什麼這樣子講？我告訴你，因就是果；果就是因。所以，因就等於果；果也等於是因。要這樣子講，是一，是不二。因跟果本來是對立的，有因才有果，有果才有因，是融合起來的。所以才講，因果是不存在的，那就是不昧因果。這個聽起來好像很迷糊。
譬如三世因果。三世在【維摩詰經】裡面講，三世是不存在。過去、現在、未來，這叫三際一如，是一。因為過去的已經過去了，它已經不存在了；現在的也會變成過去，現在一下子，現在是九點廿五分，你到了十點半的時候，我們都不存在了。為什麼？我講的不存在，不是我們都丁丁了、都死了，不是這個意思，而是我們就散了，知道嗎？現在就會變成過去啦。我們不會同樣的人聚在這裡，坐同樣的位子，已經過去了。未來呢，也不能講說未來還沒有到，因為未來也會變成現在，現在也會變成過去，這個叫做三際一如。
所以我跟你講，因就是果，果就是因，因果是沒有的。你說兩樣，錯了，因就是果，果就是因。因為，因會變成果，果也會變成因。所以我講「因果是不存在的」，但是這也是不昧因果。因就是果，果就是因，哪裡有因果？沒有因果！這個是文字上的強辯。【維摩詰經】裡面等一下就會跟你提到，因就是果，果就是因，那是不昧因果。那何必提因果兩字呢？就講因因果果，這是一樣嘛。因跟果是一樣的東西，這個叫做「一如」。等一下【維摩詰經】裡面都會提到。
你說魔，「魔就是佛，佛就是魔。」這兩個是不分的。大家就會很難解釋，魔就是魔，魔哪裡是佛？佛就是佛，魔就是魔。沒有這回事，魔也就是佛，佛也就是魔。這太深了，你們可能聽不太懂，太深了。魔就是魔，為什麼是佛呢？我告訴你啊！魔也是佛化的，祂來是在考驗眾生的。其實佛經裡面常常提到，魔也是深地的菩薩，是很高的菩薩。所以，我講因果是不存在的，因為因就是果，果就是因，是一啊。
【維摩詰經】講的就是「不二法門」，什麼是不二法門？維摩詰專門講「一」，沒有講到「二」。等一下講【維摩詰經】就知道了。我跟大家解釋，因果是一，而不是一個因、一個果。因就是果，果會變成因，因又會變成果，果又變成因，這是一樣的東西。所以才叫做不昧因果，而不是沒有因果。這樣聽得懂嗎？（眾鼓掌）。我是強辯了（師尊笑）。
【金剛經】也是這樣子講的。【金剛經】講「過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得。」那你得的是什麼？不可得心嘛！就是過去、現在、未來是一如的，沒有什麼三世。我們的佛性也是一如，佛性也是一如的。這個太深了，他問的深，我答得也深。
什麼叫「三士道」呢？三士道，有的人希望在人間很富有，像「聖觀音第一富豪法」，他求的就是現世，我現世就要變成富豪，或者未來世。也不是說未來世，將來會變得更好，「聖觀音第一富豪法」。
一般來講，在「有」的世界裡面，你懂得佛法的就知道三際一如，過去、現在、未來是一如；橫遍十方，空間是無止境的，就是橫遍十方。十方就是東、南、西、北，然後再加上中間的，就變成八方。再加上方、下方，就是十方。也就是沒有空間、沒有時間。所以因果也是一如的。只能這樣子跟你講，其他要講，跟維摩詰講（師尊笑）。
一群朋友去唱歌。到了包廂之後，朋友們就唱各種的歌，有的唱廣東話、有的唱韓國的 Korea的歌、有的唱英文歌、有的唱日本歌。這時候他拿了麥克風唱了一曲『大悲咒』，唱完之後大家都很安靜，是不是我唱得太好聽了？『大悲咒』也是歌。
我們講【維摩詰經】。「爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。」維摩詰大士跟舍利弗尊者講：這個散花天女，祂曾經供養過九十二億佛，也就是侍奉過九十二億的佛。祂的神通遊戲，所有菩薩的神通、不可思議的神通，祂都會的。
祂的行願已經具足，也就是說祂所作的、跟祂的願力已全部都得到了。祂得到無生法忍，住不退轉地，也就是八地的菩薩。八地的菩薩是不動地，七地的菩薩還會退轉，這個初地、二地、三地、四地、六地、七地，七地是遠行地，八地是不動地。因為你得到無生法忍，你才不會退轉。
「以本願故，隨意能現，教化眾生。」祂的願力是可以顯現任何一種形相，然後去救度眾生的。八地為什麼是無生法忍？為什麼不動地？因為不動地的意思就是講說：到了第八地的菩薩，祂不會退轉。不會退轉叫做不動，就在這個地，屬於不退轉地叫不動，祂不會再動搖自己的道心，得到了無生法忍。
什麼叫無生法忍？「無生」這兩個字很重要。一般來講，在禪宗裡面最高的，從初祖開始一直到六祖，以後就分成一花開五葉，就是變成五個宗。從初祖一直到六祖，從達摩祖師一直到了六祖惠能，祂們都講「無生」。禪宗最主要是無生，無生是什麼樣子？是沒有「我」，無生跟「無我」差不多的。
像現在所謂的無生，【金剛經】裡面有講到，你說盧師尊有說法嗎？釋迦牟尼佛講：盧師尊沒有說法，這就是對的！如果說盧師尊有說法，那就是謗佛，毀謗如來。怎麼回事？明明盧師尊坐在這裡說法，祂說祂沒有說法呢？那是無生！你都沒有出生，你還說什麼法？你就不會退轉了。你證到了你自己本身都無生，你當然沒有說法，也沒有做過什麼事。那個是佛的境界──無生。無生法忍就是第八地，不退轉的地，叫不動地。這個講的都是很深的。
剛剛講了，因果是一。到了無生的時候， 生死是一，沒有生也不要死。你證悟了，你根本就不生不死、不生不滅，那就是無我啊！我都不存在了，哪有說法？證到了無生就剩下佛性了，什麼都沒有了。這個佛法太深了，講了大家也聽不太懂。有的時候想一想，今天講的都是很深的東西耶！
現在開始講「不二法門」。【維摩詰所說經】〈佛道品第八〉，這是屬於第八品，〈佛道品第八〉。這個時候啊，文殊師利菩薩跟維摩詰是相等的，兩個人都是佛，一個是龍種上尊王佛，一個是金粟佛，就是金粟如來啦！
「文殊師利菩薩問維摩詰大士：『菩薩云何通達佛道？』」這菩薩是如何去通達、如何到達佛的境界？菩薩如何到達佛的境界？什麼原因菩薩可以到達佛的境界？
「這時候維摩詰就講」，這個就是太深的東西呀！你如果初來的，你絕對聽不懂，這個是太深了！「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」什麼意思啊？菩薩如果行於非道，「非道」，這個菩薩所做的事情，不是成佛的事情，就是不是佛道的，祂做的事情不是佛道的事情，這個就是通達佛道。
怎麼這樣子講？這不是矛盾嗎？就是剛才我講的，因就是果，果就是因。我們人剛到這娑婆世界來的時候，哪一個人就是到了佛道？都是做了很多的不好的事情，然後懺悔了，就才漸漸變成佛道的，沒有一出生就是佛道的，一定是亂七八糟做了一場，到時候你聽到佛法的時候才說，哎！懺悔。懺悔以後就漸漸走上佛道了。哪一個人出生就是佛的？不是啊！
我到廿六歲，得到瑤池金母…等於菩薩，大菩薩，祂給祢開了天眼以後，才了解，才了解這個，在廿六歲以前所行的都是非道，但是非道就是通往佛道的。所以…這裡有沒有是百分百的善人，有沒有？你自己認為──我這一生統統沒有做錯事。有沒有？如果有的話請舉手。就是出生就是聖賢、聖人（笑），你出生就是孔子？不會吧！都是經過很多的磨練，從非道走到佛道。所以，現在呢，所有的菩薩都是從非道走到佛道的，沒有一個出生就是菩薩的，沒有。
所以我年輕的時候啊，在舞廳跳舞啊，但是我在舞廳跳舞是非道，但是我也度了這個舞廳的很多舞女啊！而且現在也度了他們，也有幾個人出家啊！蓮依法師是那時候舞廳樂團的，有沒有？他是舞廳在奏樂的，我記得他在彈那個貝斯（閩南語），聽得懂嗎？他在彈貝斯，他是舞廳裡面奏樂的團隊當中的一員，也度了他，他現在也出家，他也是從非道走到，我也是從非道走到佛道的。
我年輕的時候二十歲我就在舞廳裡面混的（笑），所以我懂得很多舞，很多舞的音樂我都懂的，但是蓮依法師是吧？台雷的蓮依法師，你記得嗎？你們認識嗎？（同門：認識）他就在舞廳裡面樂隊當中的一員，他也跟著我出家啊！我出家他也跟著我，他也是從非道走到佛道的。他妹妹也是出家人啊，現在也是到〈真佛宗〉來啊！他妹妹，上回有來，你認得嗎？（同門：蓮巾法師）蓮巾法師，對啊！所以那時候跟著我出家的好幾個耶！一個「咪咪」也出家、一個「秀秀」也出家（笑）、一個「菲菲」也出家，哇！好多出家的。跟我跳過舞的舞女也都出家，度了不少人。都是從非道走到佛道的，這就是通達佛道啊！他當初的時候是走在非道上面，但是最後終於通達佛道。
文殊師利菩薩又問：「為什麼菩薩行於非道呢？」維摩詰就講：「若菩薩行五無間而無惱恚。」，菩薩如果墮落到五無間，就是最苦的地獄，五無間，其中有一個地獄就是苦是沒有間斷的。像我們人來講，我們身體有病，它是有間斷性的，這時候你會痛得很厲害，一下子你又不痛了，一下子又痛了，這是有間斷地痛。
但是在無間地獄裡面，是沒有間斷的痛，那是最苦的地獄啊！任何一秒你都在苦，就是「時無間」，時間沒有間斷，是地獄裡面當中最苦的地獄。
如果菩薩到了無間地獄，也不會感覺到煩惱，祂的本身也沒有什麼罪過，但是到了無間地獄，這個就是通達佛道。維摩詰講這個是什麼話啊？如果不做錯事情，怎麼會到無間地獄呢？到了無間地獄，祂等於也沒有感覺到什麼苦惱，也沒有做錯什麼。這個維摩詰講的話簡直是…幾乎是矛盾的，但是這個就是「一如」啊！也是「不二」啊！祂在無間地獄，也是一樣地沒有煩惱去度眾生，這個就是菩薩。
「至于地獄無諸罪垢」，祂就是在地獄裡面，祂也不犯什麼錯誤，到了地獄也不犯什麼錯誤的，這就是佛道了。
「至于畜生無有無明憍慢」，祂就是到了畜生道，祂也是有智慧的，不會像人無明，我們出生就是無明，無明就是說顛倒，很多事情都顛倒，自私啦！鬥爭啦！這些都沒有，完全沒有，沒有無明，也沒有驕傲，也沒有傲慢，到了畜生道，沒有這些過失。「到了餓鬼道，祂到了餓鬼道，也是度化那些餓鬼，而且具足了所有的功德」，這個講得都太深了。
「菩薩如果到了色界跟無色界，不以為勝」我們講的「三界」就是欲界、色界跟無色界，佛教的三界就是欲界、色界、無色界。
「不以為勝」，不以為到了那裡就是最高的點，還在繼續在修行、在做功德，這樣聽得懂嗎？不以為說我已經到欲界最高天，到了色界最高天，就是色究竟天了，也就是遍淨天了。我們這裡有欲界的大自在天，是希瓦，希瓦是大自在天；大梵天就是色界第一天，大梵天王Brahma。希瓦、Brahma、維濕奴，維濕奴是色究竟天，就是遍淨天，色界最高天，還有色界第一天、欲界最高天，就是希瓦、Brahma跟維濕奴。維濕奴的坐騎是Garuda，希瓦的坐騎是大白牛，Brahma是天鵝，這個是印度教的三大神。到了色界天、到了無色界天，也不以為這個就是到了最高點了，而祂繼續地行在佛道上面，繼續地做功德。
「示行貪欲而離諸染著」，菩薩表現得好像很貪欲、很貪心，但是祂又是很清淨的。奇怪？貪心也是清淨？這就是一如啊！不二法門。貪心，祂行於非道也是清淨的，這個是很難解釋耶！
這維摩詰講的是什麼玩意兒？「示行貪欲離諸染著」，你表現得非常地貪心，但是呢，你又離開被污染的，就是清淨的，這一點怎麼講呢？好啦！我就講我自己吧！我表現得很貪欲，表現得「示行貪欲離諸染著」，我是不被污染的，為什麼是這樣子呢？因為我把那個貪欲啊，就轉化成為佛法。
我上回不是講過了嗎？盧師尊祂好像很貪欲，但事實上，好像是說我表現得很貪心，但事實上我沒有被污染，而且是清淨的，怎麼回事？因為你在做貪心的事情的時候，貪欲的時候，你的心是在虛空之中，你沒有被你的貪心所污染。聽得懂嗎？還是不懂。我自己也搞不清楚，搞不清楚祢還講經說法做什麼？事實上我能夠做得到，我不被污染，不會被欲念污染，我不會被欲樂所污染。
我年輕的時候就是這樣子欸，我在舞廳跳舞，蓮依法師為什麼會來跟著我出家？他說：「盧師尊跟舞女跳舞是有間隔距離的。」電燈暗下來的，我是不跳的；是電燈亮的時候，我才跳舞的。我是真的是在跳舞，但是我沒有被舞女所污染。我只能夠這樣子講，因為講得太深了。
我是所有男生當中，我從年輕的時候，修了密法以後，就完全沒有漏失的，我跟著師父學，就是不漏一點一滴的「明點」。奇怪？祢怎麼能夠做得到？因為那時候我把我的心啊，寄在虛空中的本尊那裡啊！我那時候顯現我就是本尊啊！我心不在欲望、貪欲裡面啊！是在行貪欲的事情，而把心寄託在清淨的本尊那裡，跟本尊合一的那種現象，這個才能夠解釋得通啊！我沒有辦法跟大家解釋是怎麼回事，但是事實上我跟著師父修法，我學到了「無漏法」，「無漏法」是怎麼回事？你不貪於那一種欲樂，但是你在行那一種欲樂的事情，但是你不貪於那一種欲樂，你的心跟本尊是合一的，跟你自己的本尊是合一的。
這樣稍微清楚一點？否則講不通啊！否則是講不通的！我能夠這樣子，世間上，一萬個人都找不到的，都沒有辦法找得到的。在表現上，我是很追求欲望的，是有色心的，但是沒有被污染啊！我那時候跟本尊在一起啊！本尊在念佛，我也在念佛；本尊在念經，我也在唸經啊！奇怪了？你怎麼可以做得到。這行於非道就是佛道，我的行為是非道，但是我的心是佛道，就是以清淨的心，在做這個欲望的事情，這就是這樣子，我只能夠跟大家解釋這樣子。像剛剛開始學的時候，也是在做欲望的事情，但是呢，你是在修佛法。
所以我以前常常說法就講，你喜歡財，你愛錢，把它變成修法，就是「財神法」。你好色，行為上是好色，你把它變成佛法，就是「雙身法」，密教裡面就是「雙身法」，雙身的佛法。最後呢，你喜歡「名」，你把喜歡這個名變成「敬愛法」，修「敬愛法」你會得到大名，像咕嚕咕咧佛母祂是敬愛本尊，你會得到大名。這個就是把非道變成佛道，這樣聽得懂嗎？
維摩詰講的哦，一般人是沒有辦法講的啦！真的。也就是講說，你在最痛苦的無間地獄裡面，你本身也沒有惱怒，不會，沒有惱怒。在地獄裡面你也是清淨的，你沒有什麼罪過、沒有被污染，在地獄裡面也是一樣，沒有什麼罪；在畜生道，你沒有無明，也沒有傲慢，你是有智慧的，在畜生道也是有智慧的；在餓鬼道，你也做了很多的功德，積聚了無數的功德；在色界、無色界，也不認為這個是屬於最高的點。
「示行貪欲離諸染著」，剛剛我已經講，你在舞廳，但是呢，你是真正在跳舞，而不是被舞女所污染。你在行貪欲，其實你的心跟本尊一樣地清淨，你把心寄在本尊的心上面，維摩詰就是這樣子欸，表面看起來你就是很貪色啊！但事實上，你的心跟本尊的心是合一的，你是在修法，那種法叫「雙身法」，在密教才有啊！如果在顯教就是犯了戒律了，就是這樣。這樣聽得懂嗎？慢慢大家就可以聽得懂。
所以，維摩詰講「非道就是佛道」，本來是不通的，非道那裡是佛道？一個是南，一個是北；一個是東，一個是西，怎麼都是一樣的？所以這裡面講的，魔就是佛啊！佛就是魔啊！是一如啊！，沒有二如了。我告訴你，惡就是善啊！善就是惡啊！這善惡一如啊！我還告訴你哦！生就是死啊！死就是生啊！生死一如。所以剛剛回答那個因果，因就是果啊！果就是因啊！那有什麼區分因果的。剛剛的問題，我是這樣子跟大家講，祂會談到的。
你非常地忿怒，對那個人非常地忿怒，但是你心裡是這樣子的，你也是以慈悲的心忿怒，所以這裡的金剛啊，有沒有？五大金剛啊！像大威德金剛啊！喜金剛啊！像勝樂金剛、喜金剛、時輪金剛，都是忿怒相，每一尊都是忿怒相，祂忿怒是在表面上忿怒，內心是慈悲眾生啊！表面上祂很生氣、很忿怒，但是其實是在教化眾生，是慈悲祂，才現忿怒相的，這個都是…嗯。
「示行愚癡而以智慧調伏其心」，這個就是我們中國人有一個成語「大智若愚」，他表面上看起來很愚蠢、很笨，但是他全部都是智慧，表面上看起來很愚蠢，但是呢，他是以最高的智慧調伏眾生的心。你不要看我們弟子當中，有一個不太說話的，那是「真鴻」，真鴻的表面上，他不太會講話，講的好像很幼稚的話，講話的聲音也是好像很幼稚，沒有什麼智慧，誰知道啊？他是最有智慧的！真鴻表面上，他是好像看起來講話像小孩子一樣，就覺得：「哎？怎麼搞的？他好像沒有智慧？」事實上他是最有智慧的！
他的內在啊，從來沒有被污染過的！是最純淨的、是最有智慧的。大家都把他看成他沒有智慧，其實他是最有智慧的，他比盧師尊還要聰明得多，他把自己藏起來，最有智慧的，不一樣，哦！「示行愚癡而以智慧調伏其心」。
「示行慳貪而捨內外所有不惜身命」，他看起來是非常貪心的一個人，但是真正他要做的事情，他可以把自己的身體跟生命貢獻給所有的眾生，他看起來很貪心，都是很自私自利的，但是事實上，他可以犧牲自己的身體跟生命去供養眾生。
「示行毀禁而安住淨戒」，他表面上看起來，他是犯了戒的，犯了很多的戒，在佛教來講，戒律很深，他犯了很多的戒律，但是呢，他是完全沒有犯戒的。
奇怪了？犯了戒，為什麼講沒有…好像是說，都是清淨的？就是我剛才所講的，你貪財，但是你是在修「財神法」；你貪色，但是你在修「雙身法」；你貪名，你是在修「咕嚕咕咧佛母法」。
看起來你是犯了戒的，這些都是犯戒的，貪就是戒啊！本身你修行人，你貪什麼？他看起來都是犯戒的，但是他修的是清淨的佛法，他的心是淨戒，清淨的，沒有犯戒。
這個實在是太難講，這個現在大概只有盧師尊稍微可以講，我也不敢講說自己是對的。表面上你看起來就是做錯事情，但事實上你做的都是清淨的，但是你們將來不可以用這個方法去唬人（笑），你自己有沒有清淨？你自己知道！你不能講說：「我現在聽了盧師尊的話以後，我可以胡作非為，我亂七八糟亂做，然後講：『我是清淨的！』」不可以這樣子耶！
佛經裡面常常講，佛說的就是清淨的語言，是真實語，是真正的語言，是不二的語言、絕對的語言、清淨的語言，要講老實話，要講實話實說，你有沒有清淨？你自己心裡知道。
盧師尊不貪著欲望，因為我很知足，我告訴大家，我真的是很知足，知足，夠了一切都夠了。這知足也是很重要哦！知道滿足，知足。
所以什麼…貪也不會、生氣也不會，都為眾生想，不為自己想。所以慈、悲、喜、捨，「慈」就是給人快樂，「悲」就是拔除人的痛苦，「喜」就是歡喜地去做這些布施的工作，「捨」就是連自己的生命、自己的時間都布施。
還有，沒有說這個我可以布施、這個我不布施…我沒有分別，同樣，對每一個人同樣地恭敬，沒有怨憎，沒有說我埋怨哪一個人？沒有喜歡哪一個人？都是平等。平等的施捨，平等的布施，這個就是慈、悲、喜、捨。
我們講到「示行毀禁而安住淨戒」，好像是做的事情都是破戒的、犯了戒律的，事實上他是完全清淨的、守著戒律的。只能夠跟大家這樣子講，這樣聽得懂嗎？但是大家要講真實語！你要講真實語，不能講騙話，不能講騙人的！
你騙人的話，到處拿師尊、拿這個經典來講，去騙人：「我現在是跟你做清淨的事情。」阿嬤喂！其實，你真正的是貪欲耶！你就不可以講你是清淨的。
所以維摩詰講的就是「一如」，沒有二。很難做得到哦。
我們今天講到這裡吧！嗡嘛呢唄咪吽。
