文／舞自在【品味人間】
一位師姐，受了蓮生活佛精神感召皈依真佛，從此開始認真修行。除此之外，她還組織一幫人，號召大家一起作行善布施。但所謂：「有人的地方就有是非。」當慈善組織發展愈來愈龐大，加入的人愈來愈多，就開始出現很多問題。
人事上的問題、行政上的問題、財務上的問題，更重要的是「理念」不合，她說：「理念上的不合，往往造成人與人之間的衝突開端。」
我同意該師姐的說法，古人有云：「道不同，不相為謀。」就是這個道理。「做善事」當然是一件好事，但是「行善的目的」為何？說法就人人不同了，於是就產生了「理念不合」等衝突。
有人說「行善」可以促進宗教推廣，有人說「行善」其實是一種形象包裝，有人說「行善」可以「常養慈悲心」，有人說「行善」是為了「行功立德」，有了「大功德」才會有福氣，才會「消業障」。因為這些個別或種種的「目的」，所以我們修行人要努力行善、用力行善，以便獲得種種好處。
有這樣想法的人，可以把她們統稱為「將行善工具化的人」，「行善」只是他們「為了」要達到某種「目的」的「過程」。
然而，「為了」達到某種「目的」，而進行的種種「手段」、「方法」，難道有錯嗎？
其實大體說來並沒錯喔！事實上整個人類社會，就是因為有「目的性」才會進步。例如，人類的種種發明，社會之所以進步，就是因為要滿足種種「需要」的「目的」然後才會有許多「手段」、「方法」產生。
更坦白地說，我們生活的人世間，所存在的事與物，有哪一件事物不是有「目的性」而生？我們的父母也是因為要滿足某種「目的」，然後才會用許多「手段」、「方法」，最後才會有「我們」的誕生。所以「有目的性」，並不可恥，你我都是因為「目的性」而出生。
以學佛行者來說，我們常會自問：「學佛是為了什麼？修行為什麼？」透過這樣的省思，我們才能確定目標，接著朝目標前進。
以佛教的修行方法來說，小乘佛教「緣起法」是讓行者達到解脫煩惱的「目的」，「大乘」、「金剛乘」佛教的「中觀」、「唯識」、「瑜伽」等佛理，也是要讓行者達到「開悟」的目的。「緣起法」、「中觀」、「唯識」、「瑜伽」是修行的「方法」、「手段」，而「開悟」、「成佛」則是修行的目的。
所以用世間法來說，行事有目的性，是再正常不過的事了。
但是如果以一個開悟者的眼光，如果真要他說「誠實語」，他會說其實這些修行方法都「不是」所謂的「開悟」，既沒有「方法」，也沒有「目的」，全無下手處！
蓮生活佛曾開示，說他初學佛時常會說：「學佛就是為了成佛！」說得「理直氣壯」，說得「理所當然」。然而現在他開悟了，他改了一個字，他現在說：「學佛就是為了學佛！」差一個字，就差很多。前者「學佛」是一種「手段」、「過程」，「成佛」是學佛的終極目的；後者「學佛」就是「目的」，「過程」本身即是「目的」。
不過必須強調這是開悟者的說法，一個剛開始學佛修行的人，如果告訴他：「學佛沒有目的，也沒有目標，學佛就是為了學佛！」恐怕沒有幾個人聽得懂，恐怕沒幾個人會學佛了吧！
我想告訴那位想號召大家一起來做善事的師姐：「有目的性的行善，固然容易聚集人氣，但卻容易偏失佛教真實義，讓佛法變成世俗化。」套上蓮生活佛的法語，大家的共識應該是：「行善就是為了行善！」請大家用智慧來行善，而我們知道在種種善因緣的聚集之下，自然會有善的果報出現，但是卻不必執著，來亦不喜，去亦不憂。
「宗教獲得推廣」、「形象良好改善」、「常養慈悲心」、「得大功德」，這是行善之後隨順因緣自然而生的，但本質上一切無所得、一切無何有。我們需要做的只是認認真真的做好每一件事，細細去體會人間的酸甜苦辣，用智慧走在正確的道路上，因為「過程即是目的」！
最後引一段禪宗知名公案作為本文結尾，來說明「修行」與「開悟」之間的微妙關係：
石頭和尚希遷，十二歲就親近六祖慧能大師。慧能大師圓寂前，指示他去大師兄青原行思禪師處學法。
行思禪師一見石頭和尚，就問︰
「你從那裡來！」
「我從曹溪來！」石頭和尚答。
「哦！你得什麼來﹖」行思禪師再問。
「未到曹溪也未失。」
「既然未失，何必到曹溪﹖」行思禪師又問。
「假如不到曹溪，怎知有無失﹖」
◎註：本文可作為蓮生活佛第二百本文集《開悟一片片》一書中，〈邪惡的淫〉、〈視野無盡際〉、〈悟「無何有」〉、〈本尊佛的顯現〉、〈無上的覺悟者〉、〈我是最最快樂的人〉、〈慾慾慾慾慾〉、〈人生幾何〉、〈輪迴就是一直在「重演」〉、〈三隻猴子〉等十篇文章的參考文選。
