不是虛幻的錯，是不知不覺者的錯（一）
邪事凶事是長靈眼的，子彈只會找上「對」的人。
勞身不勞心，一切色中證空，皆合於道也。
文／蓮曉上師
不必滯留在手指上
對於人的欲望是沒有止盡的這一情狀，初階時，佛法是有評斷與對治（不了義）的。
即持有分別的態度、止惡揚善的態度：你降伏了它否？
而深層的佛法（了義）則沒有評斷的。
佛法裡頭有「前後不同」。這是循序漸進，方便度人。
凡人看去，似乎有前後矛盾。
其實這只是表層似乎矛盾，而內核是連貫的，不是矛盾的。
正如天空有時展示明媚陽光，有時展示烏雲暴雨，有時又空無一物，前後「不一」，但天空還是那個天空（「一」）。
所以佛法是前頭講一套，後頭講另一套，有些學子一下糊塗，一派以不了義法批評了義法，另一派則以了義法批評不了義法，這是以盲度盲。
互相有什麼好爭呢？前頭講不了義法，後頭講了義法。這是先講小學、中學的課程，而後才講大學研究生的課程。
到了「了義」法時：
以鋸取木，不必愛上鋸。
得到木以後，鋸也可以說是「不淨」，要清此「不淨」也。
善法諸法也會成為「不淨」。
一切沉迷於分別，都是不淨；凡有所執，都是不淨。
不是好壞的問題，而是執不執著的問題。
取木（證悟真如）重點在木，不在鋸。不要被鋸弄糊塗了。
有問，什麼是佛法？
導師即以手指向虛空，手指是佛法，佛法的目標是虛空。
只要達到虛空，不必永遠滯留在手指上。
不要沉迷思辯，分別與思辯只是暫時被使用。
應行而不執，不要成為它的手下。
就如爭取正法、爭取金錢，正法、金錢只是工具，不必癡迷它，否則就會把自己清淨自在的本性給「犧牲掉」。
有說，甯執正法，好過執邪法，這也是「對」的。
看因緣、階段與能力吧。
契合你因緣方便的，就是大法。這是根本上師的佛旨。
明白及實證真如之後，分別與思辯停止時，清淨的喜樂就會重現，自動地就會「滿足」、「圓滿」。
這是本來就有的，是本然的。
如果思辯在執取，分別識在執取，在現象物、工具上停留、迷戀，使妄心凝固，事情就會變得糟糕，真正的主人（清淨本性）就會被忘失。
不要太注意（執取）那個「獲得」。
那個「正法上的獲得」本來就在，很平常而已。
清淨本性本已然「完整」，只因被妄心干擾，才貌似不完美，會碎裂、分裂，再碎裂、分裂：
一生二，二生三，三生萬物，得失無窮，煩惱由此隨其無窮演化，而變得無窮。
本然的性不要隨現象物的分化而妄執，要顯證其如如不動。
若能二十四小時地處於本然清淨，沒有什麼糾纏的事，那大樂空性就在、一直在那裡，永遠地，祂不會開溜。
這是你唯一的「本有」。
當祂被證明重顯，你可以覺得高興、感激、發願、迴向，然後毫不滯留、毫不耗泄地：
果斷「忘掉」。
問題只出在執著
現象上的一切苦樂玩意，那些當真、期盼、許諾、結果…，本來是不存在的。
期盼有用嗎？許諾有用嗎？
有用，也是一時。
結果之後，還會緊隨另一結果。
那也是應該的。
問題只出在執著。
老子那句話叫做：禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。
——待續
