清風拂過，何曾負擔。（上）
幸福地迷失，就是不幸的開始。
■文／蓮曉上師
當下已是未來的到來
明天有明天的幻事和美，只須「活好」今天，自然會將「活好」的事連接到明天。
明天自然有明天的新鮮與美好。好不好，非好不好，唯幻心所造。
今天能以不完美為完美，不執完美不完美，明天也是，後天也是，永遠也是。
功力夠的，可以安心地幻享不完美的完美。
可以安於選擇，可以安於不選擇，空明遍及。正是「輪迴與涅槃平等」（蓮生師佛法語）！
破碎才能覺受完整。完整與破碎無異。僅處在完整是不會覺得完整的。什麼都是互相對比出來的。
今天無法預知、預定明天能怎樣。
只有一個可知，就是不變之中變變無休！
做好今天，安樂自在，明天自然也有本事能夠延續。這是本性之顯。
毫不困擾的放下，反而更有能量去提起。越放空，越能變現。
做不到自在，能指望外界別人給你帶來嗎？
凡只會向外（外相的依賴或助力）而求解脫的，都不會得到真正的解脫。
每一天都沒有發現明天的存在。
每一天只發現現在、此刻！
每次到了明天，都只能說今天…，體會的也只有今天…。
到了明天，也是「感覺到這一刻」而已。
所有的人都只能活在每一個今天之中、一連串的今天之中。
這一刻怎樣才是個關鍵。
北宋朝的葉清臣在首都汴京寫了一首留別友人的詞作：
滿斟綠醑留君住，莫匆匆歸去。
三分春色二分愁，更一分風雨！
花開花謝、都來幾許！
且高歌休訴，不知來歲牡丹時，再相逢何處？
感歎「別時容易相會難」，這就是執著於離別和相聚的分別，這就是執著於選擇：
試圖執取聚會的覺受，而不喜歡分離的覺受。這就是對外境他人起了依賴。在佛學上叫染著。
情與物的「成住」（生成、持續）之後，所產生的依賴越深，「壞空」（毀壞、歸空）之時，對比幻感的痛苦就越大。
而「生成、持續、毀壞、歸空」這四個遞遷階段卻是任何由空性顯現出來的事物的必然規律，無一例外。無人無佛可以修改這個規律。
發誓至「海枯石爛」也「不變」的情結，當然也是遵從這個規律。這是不以人們的意志為轉變的，不以小情人們的小天真可更改的。除非能與空性同現。
盼著來歲哪裡相逢、如何相逢、相逢時會何等歡喜等等…
這就有緊張感了，不輕鬆了，把心懸上危枝了。
於是，更加對比出現在對於別離的不想、苦楚與無奈。
又，如果以後再也不能相聚，那豈不是更加悲催！
也許明明春色具足，但因為離愁，卻只能感到「三分」。這是由對情、對境的依賴與迷戀，而產生的悲苦。
最後一句，不想為離愁別緒添上更多的殘忍傷感，只好選擇高聲歌唱而不去談及離情，是故意以高揚的歌聲而掩抑內心的哀愁和酸楚。
假如不去壓藏，就極有可能會一下子控制不住，啕哭而淚奔。
也許，明知再難相逢，卻故意問何處再相逢，更是曲折地反映了詩人那股甚為強烈的情真意切的失落和心痛。
（古時，交通工具原始簡陋，離別後再難相聚的事，自然要比現今多出許多許多吧！）
這種時刻，讓我等旁觀者清醒地想一想，這位詩人道別友人，斟滿了淡綠的美酒，勸請再住幾日，又能如何呢？
不想就這樣匆匆離去，但還是會匆匆離去的。
何不修「無離去心」等？像龍樹菩薩所證的真理：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。
得證後，遠在天邊的，也一如近在眼前。
因為情與樂不用外求，法味不受離聚影響，心無掛礙而無不安，無念合住妄念，皆能自主幻念，戲幻、覺幻、離幻一如，妙樂自在而無窮。
實在不必把自己的五蘊之身，執著為實我。
五蘊之身只不過是四大和合，即使死掉了，和合的四大元素可以仍在，仍然可以再和合為它物，但這個它物是你嗎？
真相是，你只不過是無心顯有心，以四大和合身為載體，遊戲於一切由五蘊對比組合所產生的情景情節之中。
（未完待續）
