開示／蓮耶上師
（文接三三二期）
次明五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟也無去來今。
剛開始一定很痛苦，因為我們從來沒有受過這樣的訓練，可是，當你一直這樣訓練下去，時時刻刻、不管發生什麼事，都要告訴自己—「我跟佛菩薩合一、我就是佛菩薩」，一旦脫離這種感受、情境、思維，就又要從「通達本心」開始，由「五相成身」開始做起。
慢慢的，當你習慣了你就是佛菩薩的時候，一旦你遇到煩惱的事情，你也許還會生起煩惱，可是，你會很快覺知，然後很快就讓煩惱消失。
你可以不需要用那麼複雜的「五相成身」，你隨時隨地都可以口唸真言、手結印契，然後觀自心月輪，端坐在你的月輪上，不需要「放大」、「合一」了，因為你就是佛了，你的佛性一直都是顯現的，法爾自然，做什麼都順應自然，那個時候才真的叫做「無修而修」。
在那個時候，你不用刻意去做什麼，一切都是很自然的，到了那個階段，那才叫真正的「證無上菩提獲金剛堅固身」。可是，你能持續多久的時間？你在任何的情景、任何條件之下，都能保持住如佛般堅固不動的心嗎？
所以，祖師講：「然此五相具備方成本尊身也。」你必須具備通達心、菩提心、金剛心、金剛身，進而堅固不動，當你完全跟本尊合一，當你的意念完全與佛菩薩合一了，那你說的話才是咒音，你的動作才是手印，你才是金剛薩埵，你才是本尊身啊！果真如此，你所做的事就都會跟佛菩薩一樣，你就不會想要把錢放進自己的口袋，或是想要得到很好的名聲。
「其圓明則普賢身也」，「普賢身」是指「普賢王如來」，不是「普賢菩薩」，也就是「宇宙虛空」。我們只能用「宇宙虛空」來形容，師尊是講「宇宙意識」，那也被人罵，師尊已經講過，那是「不得已的方便用法」。
這個「圓」跟「明」講的是什麼呢？其實，就是「本心」，你的「本心」就是普賢王如來，也就是「普賢身」、「普賢心」，那不就是「普賢身心」？那「普賢身心」是誰？就是「普賢王如來」！你就是虛空，你就是那個不可說、無法說、講不出來的「那一個」。
然後，「與十方諸佛同之」，這「上下、前後、左右」的十方諸佛，都是一樣的啊！都是「普賢王如來」，我們都是同一佛性、同一佛身。
「亦乃三世修行證有前後」，你的過去、現在、未來，都是修行人；你的證悟的確是有先後。我們這一生，早個兩年相應，晚個兩年相應，好像差很多，但你放眼看看整個地球的時間，你放眼看看現在科學家所觀察的宇宙壽命，這個宇宙大概有一百四十七億年了吧！你早兩年相應跟晚兩年相應，請問是差了多久？這和一百四十七億年來比，好像根本沒有差喔！當我們知道自己修行很久了，你才會覺得從過去「無量劫」以前修行到現在，那是很可怕的。
坦白講，這一生有沒有相應？這一生有沒有成佛？來生有沒有成佛？以「累劫」、「無量劫」的觀點來看，並沒有什麼差別。所以，早、晚，都是一樣的。師尊在第二次來〈大願學會〉就講：「早也好，晚也好，都很好，到了就好！」
再來是「及達悟也無去來今」，當你真的「悟」了，你就會知道根本「無去、無來、無今」，也就是所謂的「三際一如」—沒有過去、沒有現在、沒有未來。
當你真的成佛了，你就會知道，即使有了累世的修行，即使有人比較早證悟，即使有人比較晚證悟，但當你通達了之後，你會發現這個「早、晚」是沒有任何意義的！「早、晚」是我們凡夫去認為是有意義的，但對佛來講，「早、晚」是沒有意義的。
看這本論到了這裡，我們就可以明白，祖師講—「法爾」可以成佛，「月輪觀」可以成佛，「阿字觀」可以成佛，「三密合一」可以成佛，「五相成身」也可以成佛。這些都是可以成佛的方法。
所以，如果你熟練「五相成身」的整個過程，彈指間，你就可以自成本尊身！當你隨時隨地都在看著自己的本心，也隨時隨地都是以佛性在作用，這個時候，你才是真正的「悟」。
當你「五相成身」修成之後，你可以「堅固金剛身」了，一切國土成壞，眾生業差別……，你什麼都會知道，因為所有的眾生都活在你的身體裡面，你就是「普賢身、普賢心」。
在這之後的內容就是進一步說明—如果你到了這個階段之後，還會發生一些什麼事。
各位讀者如果有興趣的話，可以看看【大乘密嚴經】的〈密嚴國土三昧〉、【華嚴經】的〈十定品〉，在密教就是《大幻化網密續》。你看過後就可以明白，你真的就是宇宙虛空，真的就是這個樣子。
難怪當初師尊會跟我說：「你不要小看這才四頁、薄薄的『論』，這本『論』基本上就是成佛的方法，是密教修行的摘要，它很重要。」
— 待 續 —
