開示／蓮耶上師
（文接三四一期）
《發菩提心論》已經差不多要講完了，最近一直在講「五相成身」的意思，講得也差不多了！「五相成身」所講的通達心、菩提心、金剛心、金剛身、證無上菩提獲金剛堅固身。這就是密教的「修法次第」。
我現在明白，為什麼當初師尊會對我說：「你可以先講《發菩提心論》。」我到現在才真正了解師尊的意思。就像今天來了一個外地的師兄，他來〈大願學會〉禮佛，剛好我也在二樓，他說自從我講了《發菩提心論》以後，他就覺得他漸漸了解為什麼〈真佛密法〉會是這個樣子，為什麼密教可以助人成佛了！
他說，以前，他什麼都不了解，法本一拿起來，就是這樣照著法本修；他是在聽了《發菩提心論》之後，他才開始明白何謂密法、何以密法是這種修行方式。他說，不管以後人家再怎麼批評密教，他都不會動搖了！因為他明白—原來這種修行的方法是所有密教都共通的，只是在不同的傳承、在不同地方的教派裡，他們用不同的角度、方法、詞彙來解釋這些共通的東西。
我常用的比喻就是「瞎子摸象」，當你摸到尾巴，你可以說它像水管，可以說它像繩子，你可以說它像任何你認為的東西，但是，那只是「描述」，你想要知道那個東西究竟是什麼，就一定要你自己親自摸過才會知道。
「然此五相具備方成本尊身也。」就是你要修完通達心、菩提心、金剛心、金剛身，然後修證無上菩提獲得金剛堅固身之後，這幾個階段都完成了，才能夠成為本尊身。那本尊是誰？本尊就是幻身，就是佛的報身，也就是你自己。
講了半天，結果都是在講自己！原來，問題是在我們身上，因為我們往往不敢相信，我們也不敢接受，就算我們知道這個道理，仍然不敢接受。
就像我之前所講的，「大圓滿」的那些教法，每一本都寫得很厚，疊起來超過半個人，將近一個人的高度，但講了半天、講了一大堆，其實都在講一件事情—你就是宇宙虛空、你就是大幻化網金剛、你就是毗盧遮那佛、你就是密嚴國土。師尊的講法更直接—你就是佛。
問題是—你敢不敢承擔？願不願意去做？還是一定要自己先得利，才去幫助別人？這個問題就是這麼簡單！
「其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。」不管是普賢王如來、密嚴國土、毗盧遮那佛，推來推去，就是推到最初的「那個」，推到最後就是回到「最初」，這個叫什麼？就是「無生」。因為—開始也就是結束，最後也就是最初。
有一部搞笑電影叫做《喜馬拉亞星》，電影的最後就是要解開瑜伽城的不解之謎—「一條蛇咬著自己的尾巴，在地上盤一圈。」那個答案就是「無生」啊！
推到最後竟然是最初，所以，最初就是最後，最後也就是最初，根本就沒有開始，所以也不會有結束，因為開始就是結束，結束就是開始。
這也就是告訴我們，不要執著眼前的這一切；有，很好，沒有，也很好。可是，現在的問題是，想要做到這個地步，要從什麼地方開始修起呢？
就是「法爾」！還有「月輪觀」、「阿字觀」或是「吽字觀」、「梵字觀」，再來是「三密合一」、「五相成身」。就是這樣修，一個一個來！
如果不行，就逆著修，從「五相成身」開始，然後「三密合一」、「阿字觀」、「吽字觀」，再來就是「月輪觀」，最終是「法爾」。其實，連「法爾」都沒有。
禪師們會講：「就是燒焦的那一點！」師尊講過：「連這一點也都太利了！」「連這一點也都太利」的意思其實就是「連這一點都不需要有」，還有個「一點」幹什麼呢？
師尊在《海灘上的腳印》這本書裡講得很直接了，就是「到處都是佛性」！山河大地，鋼筋水泥，到處都是佛性！更直接地講，就是「密嚴國土」，密嚴國土是誰的淨土？就是毘盧遮那佛啊！也就是後面所講的「此觀若成。十方國土」。
這個「此觀若成」的「觀」，可以當做是各種「修法」，也可以當做是「自然、平常」就存在的東西。當這個自然、平常就存在的東西成就了，十方國土、六道含識、三乘行位，還有三世國土和有業報差別的眾生，甚至連菩薩跟三世諸佛，全部都在這裡面。這就是「密嚴國土」。
我記得，我跟師尊學完《十地品》之後，祂叫我去找【大乘密嚴經】，叫我去瞭解「密嚴國土三昧」要怎麼修？我就去查，經過網路搜尋之後，我整個人就傻了！我一看—就是成佛！哇！那時候，我真的是嚇壞了！怎麼會是這樣子？
所以，我才慢慢了解師尊有時候所講的：「有很多話，不能先講。」因為講出來了，第一，你會害怕；第二，你會毀謗；第三，你會退縮。太早講了，不好，因為你不懂。
在藏傳密教裡，有的宗派主張—「經」不是讓我們去讀、去解的，應該去勤讀祖師們的論，因為那是祖師們的經驗。祖師們的經驗可以告訴我們這些道理，因為那是祂們在消化「經」之後的智慧！這就是「論」為什麼這麼重要的原因。所以，密教弟子當然要多看密教祖師的論。
「此觀若成」的這個道理，跟【大乘密嚴經】是完全一樣的，可是，它是從【金剛頂經】裡出來的。為什麼兩個完全不同系統的經典會講一樣的東西？這就是佛陀很厲害的地方，因為祂的智慧是通的！這【大乘密嚴經】的寫法又跟【華嚴經】《十地品》所寫的一樣！可見，不同的經文之間也不會不通，因為佛的智慧是無礙的。
「此觀若成」之後，祖師就告訴我們：「三世諸佛。悉於中現證本尊身。」在你修法當中，就會現證本尊身。狹義一點講，這個本尊身是幻身，是佛的報身；廣義一點講，這個本尊是普賢王如來。
「滿足普賢一切行願故。」就是可以滿足所有普賢王如來想要弘傳佛法、廣度眾生的願望。這也可以有別的解釋，因為語言、文字就是這樣，前人留下了文字之後，就看後人怎麼解啊！但是，我們不能只抓住一個解法，如果只抓住一個解法，那也是執著，因為其他的解法也有可能是對的。
— 待 續 —
