（文接三四八期）
「或為無始間隔」，我們因為有無始無明的阻礙，所以我們沒有辦法像佛一樣通達一切，即使我們知道有正見，我們知道有真實之智，可是，我們依舊不能夠像佛一樣具備通達一切的智慧。
那怎麼辦？祖師就講：「從凡入佛位者。即此三摩地者。能達諸佛自性。」意思就是—如果我們要成佛，就要透過三摩地才有辦法。「能達諸佛自性」，如此才能夠通達諸佛共同的自性。誰是諸佛？我們也是諸佛之一啊！這個其實講的就是—自性是相同的。
「悟諸佛法身」，然後，我們就可以悟到諸佛的法身，「證法界體性智」，對於這個法身、法界體性智，其實都是在講「大毗盧遮那佛」。
如果我們要成就到這個階段，一定要先成就「自性身」；「自性身」就是「自性法身」，就是本來就有的，也就是諸佛共同的，都是一樣的！也有人稱之為「法界」。很多祖師都會解釋自性身，自性身就是法身，由自性身演變出受用身、變化身、等流身，後面這些身都是依靠著自性身而存在。
也就是說—一定是要先成就自性身，才可以再變化出受用身、變化身跟等流身；你如果沒有證得自性身，就不會有受用身、變化身跟等流身。
其實，法身很難解釋，法身就是「那個」，共同的佛性，共同的涅槃。受用身就比較好解釋了，受用身就是佛的「報身」！就是我們密教修法次第上所講的「幻身」。簡單地講，就是我們現在壇城上阿彌陀佛的形像，或是唐卡上阿彌陀佛的形像，那個就是受用身。
受用身還有一種講法，就是—為十地菩薩說法而顯現的身；換句話說，祂顯現的是可辨認、相好圓滿的身，因為法身是無形無相的，是沒有辦法辨認的。但是，後來也有一種講法，就是如果依照層次來說，法身就是毗盧遮那佛，之後再變化出的受用身就有誰、誰、誰……。
我認為，祖師在這個地方所用的語句，意思是指—法身就是毗盧遮那佛，就是「密嚴國土」，就是「真如法界」。祖師講的就是那個「究竟的」，類似阿彌陀佛有一個淨土叫做常寂光土，是最終的那一個。
其實，祖師在前面就有講過，行者還是要從滿月的圓明體、從那個菩提心當中昇起，也就是在更前面就有講過—要「從真起用」的那個「真」，因為那是一個「空寂」又「萬德斯具妙用無窮」的「東西」，那就是法身。「從真起用」之後就會出現受用身，也就是佛的報身。
什麼是「變化身」？變化身也有其他稱呼，師尊最近常在講的「應化身」，這是另外一個名詞，也就是等同變化身，又可以稱為「變異身」。
變化身跟受用身不一樣，佛的報身（受用身）是祂自己受用的，是「自證」，是「內樂」，也就是說祂從自己修行的境界產生出來，是給十地菩薩看的。
變化身叫做「化身」，也叫做「應身」，或是「應化身」；變化身是佛為了度化眾生，然後隨眾生的因緣顯現，讓眾生能夠看得到、可以理解的這種方式。這個就太複雜了！祂是依據眾生的不同因緣而有種種變化，那真的是有無量無邊的各種變化。
就像有些人說他看到佛菩薩了，但每個人所看到的都不太一樣！那就是祂依據跟我們之間的機緣，顯現就會有所不同！有時候，佛菩薩會突然顯現成一個老人……，在一些祖師、先賢的傳記裡，都有很多類似的記載啊！有時候，祖師所看到的，和旁邊的人所看到的，是完全不一樣的！祖師看到的是彌勒菩薩，旁邊的人所看到的是—一個人背著死狗在走路！這是很奇妙、無法解釋的事！
什麼叫做「等流身」？師尊所傳的佛母孔雀明王，就是毗盧遮那佛的「等流身」。顧名思義，「等流」基本上就是「等同」的意思，也就是「相等」的意思。
等流身有幾個涵義：第一個就是—祂顯現了人、天人、畜生這一類型的色身；另一種講法就是—佛菩薩本尊示現祂自己的曼陀羅、祂的淨土，祂坐在中間，旁邊所化現的全部都是祂的等流身。
如果是以「曼陀羅」的講法來說，那就太複雜了！如此，金剛界、胎藏界這些三十七尊，全都是毗盧遮那佛的等流身啊！如果是這樣的話，祂在整個曼陀羅裡面所化現的，全都是祂的等流身！嚴格講起來，我們也是屬於密嚴國土的等流身啊！那我們就都是大日如來的化現了！
其實，不需要太計較這些是什麼身，反正，祖師講得很清楚，你必須要能夠通達佛的自性，接下來，你要證悟佛的法身，法身就是指那個「勝義光明」，然後從勝義光明中發覺「圓滿的智慧」，最後從這個圓滿的智慧裡面成就一個「大毗盧遮那佛」。
成為大毗盧遮那佛之後，你從智慧中產生一個點，再由這個點化成一個密嚴國土，這個密嚴國土就是你的自性。然後，你要先度化十地菩薩，所以，你要顯現跟十地菩薩一樣圓滿的樣貌，否則，你只是一個密嚴國土，人家看不到你。
法身真的只有佛才知道，因為祂們能夠進入到那個勝義的光明當中，從勝義光明中慢慢凝聚出一個報身！也就是我們在修幻身的時候，你先看見了佛性，看見了無雲晴空，祂會從無雲晴空慢慢凝聚，最後凝聚出一個具足一切圓滿的相，看起來像自己，但又不是自己，可是祂就是你自己的圓滿報身，那個就是幻身。
在那之前，還有一關，那一關不能講，不能講的原因是因為那是歷來祖師去驗證這件事的關口。那個就真的是不能講的！但其實，我後來發現—師尊都講出來了！
那個地方很關鍵，因為那個地方是—你一定是先經過有相的修行，層層突破之後，你才會見到勝義光明，然後在勝義光明當中凝聚出好像光或煙……，慢慢凝聚出一個虛無縹緲的形體出來。可是，那個形體是假的！那個形體其實並不是你觀出來的，我是這麼講—那個是假的！
因為幻身有兩種，第一個是假的，第二個才是真的。第一個還不是永久的，在第一個裡面還要再生出一個出來，那個才是真正的圓滿報身！否則，那只是一個殼、一個形而已。
到了這個階段，受用身才產生出來，也就是自己的幻身，是你這個佛的報身；然後，你再修其他佛菩薩就很快了！
— 待 續 —
