（文接三五○期）
關於「變化身」，是有這麼個講法，因為佛的應身必須要透過轉世，才能夠顯現給要度化的眾生看到，所以，這個「變化身」是指跟「聽法的那個人」同等的「色身」。
大家想想，十地菩薩是沒有色身的，如果佛顯現色身，祂們是沒有興趣的，因為十地菩薩還是有執著，最常聽到的就是—十地菩薩還有「塵沙惑」，所以，如果佛以色身講經說法給十地菩薩聽，祂們基本上是不會聽的！因此，佛要顯現的是「相好圓滿」，因為十地菩薩已經非常相好圓滿了，可是，還不是百分之百的相好圓滿，只有佛才有真正百分之百的相好圓滿。
《華嚴經十地品》裡面提到十地菩薩很了不起，祂降下的法乳可以滋潤一大世界的眾生。十地菩薩這麼了不起，那想必佛應該是更了不起才對啊！講《華嚴經十地品》的金剛藏菩薩說：「如果有三千大千世界統統種滿大大小小不同的植物，假設每一棵植物是一個十地菩薩，三千大千世界所有的植物全部加起來，還不如一個佛。」
這個道理同樣可以套用在九地菩薩、八第菩薩：如果三千大千世界種滿的所有植物都是九地菩薩，全部加起來還不如一個十地菩薩；如果三千大千世界種滿的所有植物都是八地菩薩，全部加起來還不如一個九地菩薩。
這是在八地菩薩以上才出現的比喻，八地以下的菩薩沒有這樣的比喻，關鍵就在於「無生法忍」！如果七地證悟無生法忍之後，祂就進入八地，進入八地了以後，祂就會想要進入「無餘涅槃」。
這個時候，佛就會去敲祂的頭說：「我們有很多是你還學不會的東西，還有很多你不知道的東西。因為你只是證悟了無生法忍，你了解了法界體性智，可是，你沒有證悟，還不會用，而且，你沒有發大誓願……。」
其實，從八地、九地到十地菩薩，很重要的地方是在於「菩提心」！你既然見證了無生法忍，也知道法界體性智，你為什麼不會覺得實在看不下去了—怎麼還有這麼多「迷糊睡著的佛在那邊鬼混？你一定會想盡辦法，因為以前的你就是那個樣子啊！因此，你必須甘願去做這些事，所以，在那個時候會出現的是菩提心的驅動、驅使。
這讓我想起當初師尊講《發菩提心論》給我聽的時候，師尊說：「你一定要講《發菩提心論》，因為這很重要、很基本，但也是最後關鍵。」師尊一直在強調這個。
為什麼我把《發菩提心論》放在「解脫道次第」？它應該是「密宗道次第」，甚至可以說是「菩提道次第」的課；也就是說，《發菩提心論》應該是密宗學院或是菩薩學院、大乘學院的課，我怎麼把它放在小乘學院了？
因為我在第一節課就講過—我們密教行者修行的目的不是為自己，是為了眾生！這個發心立足點一定要正確，只有這樣，你才會成就。
我在第一節課就講了，而且一直不斷強調這個道理，我把它放在解脫道次第的原因，就是希望在「開頭、立意」就要先對，要不然，講到後面會很累，想要再「矯正」回來，那會造成很大的執著，想改都改不回來。
祖師在這裡為什麼要講得這麼複雜？為什麼還要陳述這些自性身、受用身、變化身、等流身？這個是很有趣的地方，因為祖師就是要強調法身是自性不動的，受用身、變化身、等流身都是變化出來的！就好像孫悟空一樣，從自己身上拔下一根毫毛，一吹就變化出一個分身，就這樣去轉世了，祂自己是完全不動的。
其實，應該這麼說，我們每一個人的自性法身是從來都沒有動過的！就像樹的形、人的影，不管你有沒有看見，不管你是面對、背對它，反正它都在，你不要也不行！沒辦法不要的啦！
為什麼要修這個？因為你只有修這個，你才「能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毘盧遮那佛」，再從毗盧遮那佛變出受用身，從自性身再生出變化身，自性身再生出等流身，一定是要這樣子的。
為什麼？祖師在後面就緊接著講：「為行人。未證故。」這「為行人」的前面可以加一個「因」，「行人」就是指「真言行人」。因為真言行人還沒有證得這一切，就是還不通達佛的自性，也未悟諸佛法身，更未證法界體性智，還沒有成為毗盧遮那佛，你就不會有法身、報身跟應化身。
其實，講來講去，很久以前我就講過了—「法身、報身、應身」都是你自己！師尊也是這樣講，「三身」就是我們自己。就是因為我們沒有證得，所以才要修。
祖師講：「理宜修之。」按照這個道理來講，你一定要這樣修。是什麼「道理」呢？就是指「密教的理趣」，也就是要按照密教的規矩，按照密教的次第，一定要這樣修。
所以，祖師就引述密教最重要的三部經—【大日經】，就是【大毗盧遮那經】；還有【金剛頂經】，也就是【金剛頂瑜伽經】，還有【蘇悉地經】，以前，師尊用台語經常常講的「蘇悉地」，就是指【蘇悉地經】。
「故大毘盧遮那經云。悉地從心生。」【大日經】講，想要成就你的淨土、你的世界，你的一切眷屬，就從這個心產生出來。是什麼心？就是指「法身」，不是禪宗二祖對達摩祖師說：「我找不到那顆不安的心。」不是那個！那個是意念、意識，那是妄想、我執，這裡講的這個心是真實的佛性、涅槃、真如、法界，由這個才會生出密嚴國土。
「金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初坐金剛座。取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。」祖師再引述【金剛頂瑜伽經】所說的一位菩薩，這位菩薩叫做「一切義成就菩薩」，祂能夠成就一切法義、一切教示、一切道理。一切義成就菩薩對於佛說的話，不是只有聽聽而已，而是真的很努力去實踐。
「初坐金剛座，取證無上道。」祂一坐下，就發願一定要成佛，否則不起來。就因為祂發了願，而且祂發願的原因是—祂不希望再看到眾生輪迴流轉了，祂想要幫助這些「未來佛」去扛起所謂的如來家業。
這個時候，諸佛就現身了！大家可以去看看【金剛頂經】，諸佛一個一個出現，一個一個傳法給祂。諸佛是怎麼傳授、怎麼加持、怎麼灌頂祂？就是用「月輪觀」。
— 待 續 —
