真佛宗威德佛學院第五屆真佛學士班畢業論文發表會
〈真佛宗威德佛學院〉「第五屆真佛學士班畢業論文發表會」，於二○一一年七月五日上午九時在〈台灣雷藏寺〉龍邊六樓佛學院的第二教室舉行。
今年畢業論文發表會與往年不一樣，往年學員論文是跟畢業典禮一起舉辦。今年佛學院為了更能朝向學術方向的努力，及加強學員論文的提升，特聘吳有能博士義務擔任指導教授，所以，學士班的論文水準因此提高，表現更上一層樓，而且，也因為本屆的學員增多了，所以佛學院特別排定一天的時間，舉辦論文發表會。由院長釋蓮哲上師、副院長釋蓮栽上師及〈密教總會〉秘書長釋蓮歐上師擔任主考官指導，八位學員依序發表論文，並有國內外法師、同門參與盛會。
在司儀黃正務秘書長帶領大家面向師尊法像，做觀想大禮拜之後，院長蓮哲上師致詞表示，在宗派的發展，雖然學識很重要的，但品性操守也是非常重要，而實修更是重要，因為師尊的教導，我們要有所成就，就須具備各方面的學養才能有所成就。所以，學士班學員必須在「畢業論文」、「平時成績」及「節操品性」，三項成績都通過才可畢業；院長表示，看了此屆學員的論文，深感敬佩學員的用心及專精研究，每一位學員都有獨道的見解與理論，此次的論文也將出刊，讓各界人士了解。
副院長蓮栽上師首先讚歎在教學相長之下，畢業論文的水準相對的提升，並鼓勵學員，佛法包括一切，學習要廣寬，理論見解要深入，知行更要合一。副院長期望將來佛學院的學員論文百花齊放，呈現豐富寬廣面貌。接著，〈密教總會〉秘書長蓮歐上師表示，學員畢業論文內容非常精彩，上師抱著非常謙虛的態度來聆聽。
此次，學員論文發表以PowerPoint投影講解，每位學員發表二十分鐘，預訂在早上完成，但由於學員發表內容精彩絕倫，三位主考上師也一一針對題目講評指導，所以，論文發表會延長至下午二時二十分方才圓滿成功完成。
蓮又法師來自新加坡，她流暢地發表「〈真佛宗華光功德會〉喪葬文化研究」，由吳有能博士及黃正務老師指導教授。論文強調《真佛宗》除了敬師、重法、實修之外，也注重慈善事業的救濟，在全世界設有〈華光功德會〉及〈盧勝彥佈施基金會〉，尤其佛教將喪事與葬儀視為重要佛事，在一般傳統的喪葬禮儀及現代生死學的臨終關懷與哀傷輔導兩者，是相關而不相同的喪葬文化面向。前者重在度亡，後者重在安心，以期冥陽兩利，自利利他。此篇論文更以〈真佛宗華光功德會〉為例，探討《真佛宗》的喪葬文化與生死學進行分析、反思與建議。
蓮花文譓來自台灣彰化縣二林鎮，她迅速簡潔發表「宗教慈善團體護苗行動初探—以台灣〈華光功德會〉中區分會為例」，由黃正務老師指導。
兒童是國家未來的主人翁，且因個人先天、後天環境之不同的影響，所帶來經濟物質與心理、精神之缺乏，而導至家庭、教育、經濟、人格發展、學習態度等種種之問題，而〈華光功德會〉創辦人蓮生活佛盧勝彥基於宗教之理念，以「慈、悲、喜、捨」四無量心，發揮人溺己溺、人饑己饑的無緣大慈同體大悲菩薩胸懷，行善布施，解除學童種種困境。
台灣〈華光功德會〉中區分會推動「護苗行動」，從無到有，援助的學校達五十所，並在組織不龐大的狀況下，如何用心深耕植福？此論文以訪談、觀察，收集資料歸納分析，挖掘出「護苗行動」之特質與成因，探討華光小天使之特質和家庭問題，及「護苗行動」對於學童家庭、學校、社會之幫助與貢獻。
何益德是台灣台北人，他斯斯文文的發表「台灣佛教急難救助的個案研究｜以《真佛宗》台灣中區〈華光功德會〉為例」，由吳有能教授、黃正務老師指導。
大乘佛教本來就有入世法、出世法，在出世修行之外，也積極入世。當然，佛教本慈悲精神，面對各種大災難，如地震、海嘯、饑荒、水災等天災，自然都會發菩提心，大力救濟。此篇論文介紹〈華光〉急難救助的範疇，大至天災、小至社會的弱勢，並詳細介紹急難救助的工作項目，對於各項事件的應對措施和方案，到最後如何轉型找到定位的區域，並從慈濟救助的對比中，反省〈華光〉急難救助工作的特色及限制。
蓮東法師是台灣台中〈日光同修會〉的出家法師，發表論文是「台灣〈華光功德會〉發展的回顧與前瞻｜以中區分會為中心」，由吳有能教授、黃正務老師指導。
《真佛宗》是佛教的漢傳密宗，其宗派是發揚佛教悲智雙運的正信傳統，不但重視般若智，也重視慈悲心，更開展種種入世的慈善事業，尤其台灣〈華光功德會〉在慈濟方面貢獻良多，卻缺乏有系統的整理，本文針對〈華光功德會〉展開全面性的收集文獻解讀與實地調查研究的方式，整理出基本發展面貌，在研究範圍上也介紹〈華光功德會〉的創建、宗旨及工作範圍，以及回顧中區〈華光功德會〉不同時期的發展，並帶出其特色及反省不足，更指出將來如何發展的方向。
蓮潢法師是台灣台南人，她簡潔有力發表「密教觀想法門與現代NLP應用」，由黃正務老師指導。她提到現代社會引用了非常多的「觀想法門」，只是名稱不同，像理查．班德勒（NLP創始人）神經語言程式學（Neuro-Linguistic Programming，簡稱NLP），它是一種行為模式，也是一套明確的能力與技術。
N為Neuro，指的是神經、大腦的意思，L為Linguistic，說話溝通，P為Programming，為達成期望的目標或結果。NLP技法是利用觀想、看電影式的技巧，把不喜歡的轉換成喜歡的畫面，讓頭腦認為這是真的，小至改變不好的嗜好、習慣，大至揮別不愉快的事件，進而創造出美好人生。
所以，NLP神經語言學與密教的相通之處，就是「觀想」。「觀想」在密教修行者可成就非凡，「觀想」可以總攝「三密」。蓮生活佛認為「觀想」的大口訣是「第一義諦」、「觀空融合」、「三密清淨」的真正原因。此篇論文以《The Secret秘密》、《The Power力量》和《念力的秘密｜叫喚自己的內在力量》為經，密宗的「觀想法門」為緯，與現代社會應用做連結來探討。
葉德樹來自印尼巨港〈聖輪雷藏寺〉，畢業論文發表「佛教神通思想芻議以釋迦如來與蓮生活佛弘法事蹟為研究中心」，由黃正務老師指導。
佛學所說的「神通」屬特異功能者，主要共為五通，神通、特異功能的獲得有多條管道。佛學一般分為五類：道通、神通、依通（憑符咒、丹藥等術法所得者）、報通（生來即具者）、妖通。一般在特殊情況下，才會使用神通力，但畢竟神通力不是佛法的究竟，只是佛法的方便。蓮生活佛認為，神通境界非子虛烏有。祂也反對迷信，但在實修實證之下，修行的功夫到了，自然會有神通。
此篇論文分析佛陀何以要講神通的時代背景，然後由佛教經典中神通故事的作用，再以釋迦牟尼佛與蓮生活佛的佛教神通思想為研究中心，分析釋迦牟尼佛與蓮生活佛為何運用神通力來度眾生，並分析宣揚神通弘法事蹟對佛教帶來的影響。
黃莉婷來自馬來西亞〈華嚴雷藏寺〉，她論文以「岡波巴的宗教思想對後世的藏傳佛教所帶來的影響芻議以蓮生活佛的思想教義為研究中心」，由黃正務老師指導。
岡波巴是密勒日巴眾弟子中的最主要心子，是噶當巴傳承，也是密勒密日巴大手印及密續的傳承。身為噶舉派的祖師，岡波巴大師認為一切佛語教敕，以及如理如量的經教論典，都看成是修行人成就無上佛果的教導。這是不可否定的，但是如果沒有豐富經驗且已證悟的上師所給予的寶貴引導，眾生是很難瞭解如何將浩如煙海的佛陀教法攝歸於一處。本篇論文探討岡波巴不平凡的一生及其佛學思想，在傳法的教義對當代漢傳密宗的影響，並以蓮生活佛佛學思想、學佛精神與實踐，和岡波巴大師與蓮生活佛同樣地配合深刻的實修經驗，整理並實踐出一套獨具特色、環環相扣的漸修體系。
蓮重法師來自於馬來西亞〈般若雷藏寺〉，她發表「三士道思想對《真佛宗》的影響—以《菩提道次第廣論》與《虹光大成就》為初探」，由常智上師、蓮院上師、黃正務老師指導。
宗喀巴祖師影響顯、密最深遠的重要著作是《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，《菩提道次第廣論》的思想體系是來自阿底峽尊者的《菩提道炬論》，阿底峽尊者將眾生的根器分為三類：上士道、中士道、下士道。此篇論文以藏傳佛教宗師的「三士道」思想為探討，明瞭「三士道」思想除了是顯、密教修行入門的鑰匙，也是歷來祖師們修行的經歷與實踐的心得。
「三士道」的次第是指引眾生從基礎到深入經藏，藉由實修的教授，可開啟一切入世與出世間佛法的寶藏。本論文主要是講述「三士道」思想，簡略地概括從凡夫修到達究竟解脫的整體框架，並勾勒出「三士道」思想除了對《真佛宗》產生影響之外，亦可做為現代人實修的教授。
