2007年3月4日西雅圖彩虹山莊觀世音菩薩護摩法會開示
敬禮歷代祖師、了鳴和尚、薩迦證空上師、大寶法王卡瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮護摩主尊觀世音菩薩，南摩護法馬頭明王金剛，敬禮瑤池金母大天尊，諸佛菩薩金剛護法空行諸天。嗡阿吽。
師母、各位上師、教授師，各位法師、助教，各位來參加的所有同門（眾鼓掌），在這裡面的同門（護摩殿內），在外面的同門，和有心來參加的同門。（眾鼓掌）大家早安！
剛剛我們在做護摩的時候，護摩主尊南摩觀世音菩薩，祂當然是有親臨（眾鼓掌），觀世音菩薩的變化身馬頭明王金剛祂也有親臨（眾鼓掌），包括《西雅圖雷藏寺》的諸尊，《真佛密苑》的諸尊，《南山雅舍》的諸尊，《彩虹山莊》的諸尊，很多佛菩薩都親臨（眾鼓掌）。我們一心很虔誠的向祂們祈禱，令我們一切的災難消除（眾鼓掌），也令我們本身的一切的病痛能夠迅速的消除（眾鼓掌），令我們本身一切不如意的事情也能夠消除（眾鼓掌），希望大家每一個人身體健康，道心堅固，一切災殃化為塵（眾鼓掌）。不但如此，還希望我們的白業能夠增加，黑業減少，我們的福份跟智慧都能夠得到圓滿（眾鼓掌）。
接著我們談一談，昨天在《西雅圖雷藏寺》說法當中，有提到「無所謂」最大的意義，這個「無所謂」啊，是「無所得」啦！不是「無所謂」啦！（師尊及眾笑），這「無所得」三個字是歷來，所有歷代的，從釋迦牟尼佛一直到歷代的祖師，都依這三個字為悟，你要悟，悟甚麼？就是要悟「無所得」，因為《金剛經》裡面講得很清楚明白，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個得的是甚麼？是「無所得心」，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，得到的是「無所得心」，這個心是甚麼心？叫做「非非心」，不是心的心，叫「非非心」，歷來祖師都是這樣講的！這是讓你開悟的意義，那麼很多人，有人就跟我說，既然甚麼都無所得，那不是很消極嗎！很消極，就是說既然甚麼都無所得，那我還修甚麼？甚麼都不要做了！不要了，消沈，因為做甚麼都無所得，那我還做甚麼？
我連修法都不用修了，護摩也不用修了，那甚麼事業我也不用做了，做甚麼都無所得，為什麼要做呢？這是很消極的！
反過來講，這無所得是讓你更積極，因為只有這「無所得」三個字，才能夠平息你的「貪」、「愛」、「無明」、「不正見」，這四個最大的障礙。因為「無所得」故，所以你們能夠把「貪」、「愛」、「無明」、「不正見」全部給它消除掉，這樣子才能夠成就你「因無所得故，菩提薩埵」，成為一個菩薩。
我們所悟的就是「無所得」，但是佛教我們的不是甚麼都不要做，而是「無為而為，無所不為」。甚麼叫無為？無為就是甚麼都不要做了，不是為什麼而做。無為而為，就是說你不是因為什麼而做，但是你是精進而做。更積極的來講，你以為「無所得」這三個字，哇！甚麼都不要做了，因為甚麼都得不到了！沒有一件東西你能夠得到，非常的消極。但是不是的，你要真正能夠達到你的理念上的無所得，以這三個字來降伏你所有的「貪」、「愛」、「無明」、「不正見」，不是那麼簡單的事情。
雖然你知道無所得，你那個貪還是沒有去掉，你的愛還是沒有去掉，你的無明還是沒有去掉，你的不正見還是沒有去掉。那個是要實踐的，去把它實踐的，但是你這個實踐，你在實踐的過程當中，就是非常的精進，非常的精進去實踐無所得的話，你要達到你自己的理上的開悟跟你實際上的開悟，兩個要符合，必須要很認真的去修行，才能夠真正無所得。
那我的意思是講，這個是很積極的一種作為，你是一個菩薩，你要學六度，佈施、忍辱、精進、智慧、禪定，還有一個是甚麼？哦！持戒。OK！這六樣你都很難做到的，你菩薩要行六度啊！種種的行為你要符合六度啊，你要非常的精進，你必須要很精進的實行你的六度，而且是不為什麼而做！只因為你悟了道，你要符合這個道，你就非常精進了，那算甚麼消極呢！那是非常的精進，你沒有非常精進的心，你如何能夠達到佈施，能夠達到持戒，達到忍辱，達到智慧，達到禪定，你不可能的。
種種講起來，六度萬行的這些法，都是菩薩要去做的，菩薩在做這些事情的時候，一定要有一種很認真、很狂熱、很精進的那一種心去做。你不只是自己度自己成為菩薩，還要度別人成為一個菩薩，你怎麼可以完全消極，無所作為呢！
所以，所謂的「無為而為」就是說，不是為什麼而做，我不是為什麼福報而做，我沒有目的而做，但是我很精進而做，這就是無為法。
有人問我，師尊昨天開示說無所得，那是不是已經把法付給我們，大家都得到法（眾笑），大家都已經得到法了，還有一種法沒有付，其實你們已經達到明心了，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你們得到的是「無所得心」（眾鼓掌）。這個已經是明心了，但是還沒有見性，你要怎麼能夠見性呢？你必須要經常去薰修，我講的，所有的煩惱全部沒有了，你佛性就在那兒，你就見性了！（眾鼓掌）
但是見性也有口訣啊！釋迦牟尼佛在大方等如來藏經裡面講，第一個譬喻，一朵鮮美的花枯萎了，那麼真正的如來藏，如來就顯現了，如來藏就代表著所有的煩惱裡面藏著如來的佛性，當你的這個花完全枯萎的時候，你的佛性就顯現了，這是如來大方等如來藏經裡的第一個譬喻就是「萎花喻」，就是枯萎花的比喻。那個花就是煩惱，真如佛性就是在煩惱包圍裡面，你所有的煩惱不給他除盡，真如佛性不會顯現，他本來就在那裡！但是你所有的煩惱全部一絲不掛，全部清除乾淨，真如佛性原本就在哪兒（眾鼓掌）！
告訴大家要除掉眾生的煩惱，談何容易啊！很不容易的！不容易的！你今天看到一個人覺得他有缺點，很可厭，這就是你的煩惱，就已經產生出來了，你能夠有平等性智嗎？視所有的眾生一律平等嗎？當你視所有的眾生一律平等的時候，有了平等性智，就接近煩惱消除的時候，你要達到這個標準，你才能夠見到佛性。
要見佛性也有一個口訣，你懂得禪定嗎？懂得智慧嗎？由禪定裡面是主體，智慧是客體，你在禪定裡面會產生智慧，但你禪定必須要經過一段的修行，也就是進入初禪、二禪、三禪、四禪，再從四禪出來、三禪、二禪、初禪、再出定，你做完一遍就是洗一次澡，把你的污穢，把所有的煩惱污穢給你消除。所以第八識就是如來藏識，第九識就是無垢識，沒有污穢的識，第十識就是清淨識，完全清淨。所謂完全清淨就是所有一切煩惱統統沒有的時候，你才能夠成就等覺妙覺，等覺接近於平等性智，妙覺接近完全清淨的識，清淨的智慧。
所以你們要消除一切的煩惱，師尊也有一個口訣，沒有講出來，所以師尊是付法一半，法已經付給你一半，無所得，以無所得故，菩提薩埵，所有的佛菩薩全部都是因為無所得，這樣子才能夠除掉他的貪、愛、無明、不正見，所有的貪嗔痴疑慢，因無所得故，才能夠平等，達到平等性智，一切煩惱解脫。
所以，我付法付一半，悟甚麼？大珠和尚講的，悟「無所得」，頓甚麼？頓「斷煩惱」，你經常要把「無所得」提在你腦海裡面，你就會產生平等心。如果我們認真去度化眾生，是增加我們的白業，消除我們的黑業，增加我們的善，消除我們的惡。我們認真去做，但是並沒有被善惡所綁，因為大家要知道「無所得故」，我講到的都是法，那麼我的經典，理念全部都是在談無所得，連最後的《般若波羅密多心經》也講出來，甚麼都沒有，告訴你沒有五蘊，沒有十二處，沒有十八處，沒有苦集滅道，沒有老，沒有死，甚麼都沒有，就是因為甚麼都沒有，所以無所得故，才能夠成就菩提薩埵，菩提薩埵就是菩薩。你這個時候因為無所有，無所得，你慢慢地要消除你的煩惱，我告訴你，消除煩惱的時候，無所謂，可以消除煩惱，無所住，也可以消除你的煩惱，你住在究竟天就有六欲的煩惱，六欲天的煩惱，你住在色界天就有光明的煩惱，你住在無色界天就有無色界的煩惱，無所住，我不住在那一個天，我依無所住而住，就是消除你本身所有的煩惱。當你的煩惱的葉子枯萎了，真如跟佛性就在那裡！其中有一個見性的口訣我還沒講，所以付法只有付一半（眾鼓掌）。
所以我講啊！明心啊！甚麼叫明心？就是不是心的心，甚麼叫見性？不是我的我，你看到不是我的我，不是我的我就是見性（眾鼓掌），你看到的佛性，我告訴你，不是用的用，就是無為而為，甚麼是真如？不是物的物，祂不是東西，但也是東西，大家慢慢去想（眾鼓掌）。
師尊學佛學了那麼多年，明了心也見性，真如佛性在我空空雙手之上，學了很多的佛法，一個佛法也沒有，佛陀說法四十九年，連一法也未說。
嗡嗎呢唄咪吽！
