2009年11月15日HOUSTON密儀雷藏寺開示
文／燃燈雜誌整理
↑〈密儀雷藏寺〉董事長蓮花建盛敬獻哈達
首先我們敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！我們還要迎請今天灌頂的本尊蓮華生大士、獅面空行母。師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有在座的所有的貴賓，網路上的同門，大家吉祥！
首先感謝〈密儀雷藏寺〉的邀請及董事會的安排。來這裡感覺到好像回到自己的家一樣。（眾鼓掌）這裡的壇城依舊那麼莊嚴，（眾鼓掌）每一個壇城去禮拜，大雄寶殿、龍王殿、護法殿、極樂殿，還有護摩殿，每一個地方看起來都像新的一樣，金碧輝煌。這裡的佛菩薩，一樣的威靈顯赫。（眾鼓掌）我相信〈密儀雷藏寺〉的董事會跟所有的理事，一樣的同心協力，他們在做廣度眾生的工作。（眾鼓掌）
也謝謝所有的貴賓蒞臨這一次的盛會。我本人已經來過〈密儀雷藏寺〉，這一次算起來是第三次。我說人生紅地毯大概只能夠走一次，今天更好的是能夠走紅地毯，走了三次。董事長講，旁邊的路比較小，還是要走紅地毯，那今天走了三次，非常的榮幸。希望有這樣的機會常常走紅地毯。這樣對師母是不好意思。（眾笑）
我們曉得佛教徒在修行的時候，要行六度。蓮華生大士所講的六度有所謂「外在的六度」跟「內在的六度」，同樣都是六度，但是有兩種不同的解釋。一個是屬於人的行為本身的六度，一個是修行人內在，內心修正的六度，是不同的。
今天要做蓮華生大士祖師的灌頂跟獅面空行母的灌頂。蓮華生大士講起來祂是密教第一位的祖師爺，不只是藏密第一位的祖師爺，可以講是密教的開創者，祕密佛教的開創者，第一位的祖師爺。按照《印度佛教思想史》，先開始的時候是原始佛教，那時候是釋迦牟尼佛所領導的僧團；再來，佛陀涅槃以後就開始了部派佛教，有所謂「上座部」、「大眾部」；接著就進入二十部的小乘佛教，最後才演變成為大菩提心的大乘佛教。到了大乘佛教以後就出現了所謂「祕密佛教」，這是在《印度佛教思想史》裡面有的。不過，並不是大乘佛教沒有了，其實大乘佛教還在，那麼以後才盛行祕密佛教。事實上，祕密佛教在佛陀釋迦牟尼佛的時代已經就有了，只是沒有盛行而已。
釋迦牟尼佛滅度以後蓮華生大士就出生了。蓮華生大士是屬於化身。什麼叫化身呢？祂不是胎生，因為胎生一定有父親、母親，祂是在一個叫做「達拉郭嘯海」的一個蓮花的上面所化生出來的。蓮華生大士是非常神奇的。
在密教裡面祂是屬於釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩身口意的化身，所以我們稱蓮華生大士是烏金第二佛，祂的壽命很長。我們剛剛提到休士頓楊秀鶴女士，我在台灣就認識了楊秀鶴女士。她本人寄給我她的《佛教聖經》。那時候，介紹我認識楊秀鶴女士的是很早以前的社會司司長劉脩如，她介紹我認識楊秀鶴女士，那個時候我還在台灣還沒有來美國。楊秀鶴女士她在人間算是人瑞，百歲以上。她今天也能夠來這裡，見了面，非常的高興。（眾鼓掌）她還提筆的時候，我們也曾經通信，她跟我寫信，我給她回信，我給她寫信，她給我回信，所以我們是老交情。
蓮華生大士在人間的壽數不可考，沒有辦法去數。有的人講祂有三千歲，但是想想三千歲好像不太可能，因為佛陀入滅才兩千五百年、二千六百年。那麼蓮師有三千歲，不是佛陀還沒有入滅以前祂就出生了嗎？
那麼蓮華生大士為什麼是無始無終呢？因為祂在西藏一共有五十五年，在西藏弘法密教有五十五年，離開西藏的時候祂騎著天馬飛行，要到羅剎國去度化眾生，可見祂沒有死，祂是騎著天馬離開西藏，要到羅剎國去度化眾生。所以，蓮師沒有死，沒有開始也沒有結束。
大家想一想祂在烏金多少年，在印度修行弘法多少年，又到了西藏有五十五年，又離開西藏到羅剎國去弘法多少年，祂一共活多少歲，無法去考究。蓮華生大士祂講的，每一個密教的弟子，只要很虔誠地修行，敬師、重法、實修，祂都會現在他的眼前，這是祂講的話。
師尊早期修密教，也是親詣蓮華生大士，受祂的灌頂。所以祂會出現在所有真正的密教心子的眼前。今天我們也要灌頂獅面空行母，獅面空行母祂的法身（佛）就是般若佛母，祂的報身（佛）就是金剛亥母，金剛亥母應身化現出來是獅面空行母。在密教裡面獅面空行母是蓮華生大士的上師、本尊跟護法。所以藏人稱獅面空行母為「仙冬媽」（譯音），就是獅面空行母。今天我們要灌頂這兩個本尊。
我們先講蓮華生大士講的，六度有所謂的「外六度」跟「內六度」。蓮華生大士講的六度跟一般的外六度是不一樣的。祂第一個講「布施」，布施是什麼呢？不小氣、不偏執就是布施；行者、修行人本身器量要大，就是布施。你如果常常在《真佛宗》宗派裡面，今天我鬥甲，明天我鬥乙，後天我鬥丙，鬥來鬥去，這樣你就是不知道布施。布施的人器度要大，器量要大。
師尊很少講上師的是非，不講上師的是非。所有的上師坐在這裡不是沒有缺點，每一個上師都有缺點，師尊從來不講，我知道，但不講。（眾鼓掌）為什麼不講？因為我在希望他們要懂得器度要大，不要偏執，不要走偏了，不要執著，這是蓮華生大士講的布施，這是內在的修行。你器量太小，你度的眾生就少；器量大，度的眾生就大。今天為什麼盧師尊講我一個人稱尊就好，我就是根本上師，沒有其他的上師，你們其他的全部都是法師，那這樣子《真佛宗》不會大。《真佛宗》就是有這麼多的上師出來，這麼多的法師出來，這麼多的弘法人員出來，這個度眾才會廣大。（眾鼓掌）
蓮華生大士說，所謂持戒，就是滅除煩惱。持戒不是要我們守五戒、守八戒、守沙彌戒、守菩薩戒、守出家戒嗎？這才叫做持戒！那是外持戒！真正的「內持戒」是一切煩惱沒有，這個就是持戒。這蓮師講的，蓮華生大士講的，沒有煩惱就是持戒。煩惱因誰而起，因「我」而起，你有了自己，就會有煩惱，當你沒有自我的心的時候，你的戒行就圓滿。
煩惱是因有我而起，你沒有煩惱，就是你已無私了；你既然是無私了，你就是持戒，你不會侵犯到別人，這個才是真正的持戒喔！蓮華生大士講的真正的持戒，就是你沒有私心，就是持戒。蓮師講的都是很有道理的，那叫做「內持戒」。你有了私心了，你就犯戒了，因為侵犯到別人。大家想一想是不是這樣子呢！
第三個什麼叫忍辱？「你離開了瞋心，忿怒的這個心，沒有仇恨別人，你就是忍辱啦！」你不要以為是說人家侮辱你，你忍耐、忍住，就是忍辱，那是外在的。所謂內在的就是你從來不仇恨別人。這裡有一個例子，有一個法官在審判一個被告，那個法官看著被告：「你看起來面孔很熟。」被告講：「不錯啊！二十年前我介紹一個小姐，然後你跟她結婚，我就是你的介紹人啊！」這個法官一聽，就講說：「好！判你無期徒刑！終於找到了，我就在找那個介紹人。」他以為他介紹他跟她結婚，他是當介紹人，希望法官會從輕發落，沒想到罪更重，法官很忿怒，判他無期徒刑。希望我們每一個當先生的，對於介紹人要客氣一點，不是那麼忿怒。
所謂的這樣子的，有藏起來的忿怒的那一種心，或者仇恨的那一種心，都是犯了忍辱，不是忍辱的人。真正忍辱的人他沒有仇恨的心，對眾生是平等的，離開了瞋恨的心，才算忍辱。
第四個我們談到蓮華生大士講的「精進」。「精進」就是說你不要懈怠，做什麼事情你都是要非常精進不懈怠，表面上的精進，跟內在的精進是要合一的。你們這一點要跟師尊學，不是說師尊唱哪一條歌，你們跟著就唱哪一條歌，害得師尊沒有歌可以唱。（眾笑）師尊好不容易學了一條「陽光與小雨」，每一次當我要唱的時候，我們《真佛宗》的弟子就搶先已經唱了，害我沒有歌可以唱，這個不叫精進，這是跟師尊搶歌唱。
你要學習師尊的是，今天早上我五點就起來，（眾鼓掌）因為我以為七點要吃早餐，我五點趕快起來梳洗一切，弄得乾乾淨淨。完畢了以後，我就開始修法，修一個小時。那麼我先頂禮我的本尊，瑤池金母、阿彌陀佛、地藏菩薩、大威德金剛啊！先迎請，然後我就修法，唸【高王經】，唸佛。我還做禪定，修禪定，修寶瓶氣。修了一個小時，七點的時候我就打電話給師母，說是不是要吃飯呢？師母說：「我們才起來欸！」是七點半吃飯，我以為是七點。
你們要學的是，我每天早上起來，一梳洗完了，一定要趕快做功課，將今天的早課做完。就算是出外旅行在HOTEL裡面，一樣地做功課。師尊總算學會了一套太極拳，這個太極拳一學會了以後，所有《真佛宗》的弟子全部都在打太極拳。打太極拳是很好啦！但是每一次師尊要表演太極拳以前，弟子就已經表演完。這個精神是非常好，也是不懈怠，但是你要學習師尊的精神是，每一天的功課你一定要修你的「本尊法」，修你的護法，修你的上師。本尊跟護法，每天一定要迎請，每天一定要禮拜，每天一定要修法，要懺悔，要禪定。你不能講說一個禮拜才同修一次，是不可以的，一定要精進不懈怠。
蓮華生大士講「禪定」就是專一，不分心就是禪定。談到分心，其實自古以來所謂的禪就是專心不分散。蓮華生大士講禪定是「專一不分心」，這是內在的專一不分心。禪定並不是叫你一定坐在那裡，坐禪才叫禪定，不是。你做每一件事情都非常的專一就是禪定，做每一件事情都不分心就是禪定。我們學習了密教的法，我們很專心地每一個佛唸得非常清楚，就是禪定。
像我們唸【高王經】，從「南無佛、南無法、南無僧」開始，一直唸到「高明觀世音，開明觀世音」，唸到四種觀世音，唸到「藥王、藥上菩薩」，唸到「文殊、普賢、虛空藏、地藏王」，唸到「普光王如來化勝菩薩」，一直唸，唸到「七佛滅罪真言」，然後再唸到「八大菩薩──觀世音、文殊、普賢、地藏王、彌勒、虛空藏、金剛手、跟除蓋障」，你這樣唸到完，整個【高王觀世音真經】唸到完，每一尊都要唸過，每一尊都要憶想。什麼叫憶想呢？專心，你去憶想那一尊菩薩的形象，那麼【高王觀世音真經】裡面所有的佛跟菩薩你們不一定全部都認得他們的形象，但至少祂的名字你要憶想祂的名字，這個就是禪定，不分心。
有的時候我們唸【高王觀世音真經】，這是所有的經典裡面最短的，最少字的一部經，比【心經】還多一點，但是已經很短了。你自己想一想，你是不是每一次唸【高王經】的時候，都是專一而不分心的？很難！因為你在唸當中有時候就想到別的了，一想到別的那就不是禪定，不是「專一不分心」。所以專一不分心，你要學習「禪定九次第法」，你要練到真正的專一不分心，這一點是非常重要的。
再來第六點是「般若」。般若是什麼意思？般若就是智慧，就是佛的智慧。我們去過達拉斯的〈三輪雷藏寺〉，達拉斯〈三輪雷藏寺〉的「三輪」是取自於「三輪體空」，如來的智慧，最高的智慧是三輪體空，並不是三輪車的三輪（台語）。當初我給他寫「三輪雷藏寺」，宋師兄就講，「這三輪的而已」（台語），不是這個三輪啦！「三輪體空」啊！可以講就是如來的智慧，三輪體空—無作者，無受者，沒有其中的做跟受之物，叫三輪體空。
蓮華生大士講的三輪體空的般若，祂是這樣子講的，「不造作，運於大空。」這個講起來很深，不造作，是很深的。像師尊如果去檢查這裡法師住的內務，「師尊要來檢查啦！」你就把你的棉被疊像豆腐乾一樣，把你的內務都整理得非常的乾淨，地毯用吸塵器吸得很乾淨，每一樣東西都擺得非常的整齊。平時師尊沒有來視察的時候，法師的寢室亂得跟槍打到一樣，什麼東西都亂七八糟、亂擺，這個叫做造作。不造作就是我平時就是這個樣子，師尊來了也是這個樣，師尊沒有來我也是這個樣子。我不是故意去做出來的，我做任何事情都用我的心去做，用我的專心去做，但是我並不把它放在心上，這個叫做不造作，不做作啦！這一點是蓮師講的，所謂般若就是「不做作，運於大空」。
像師尊坐在這裡說法，不是講說在〈三輪雷藏寺〉講的，坐有坐相，要坐如鐘，平時我說法就坐如鐘。而不是不說法的時候就坐得斜斜的，躺得斜斜的，或者是彎腰駝背，這個就是做作。平時我就是這個樣，我也不是故意去做的，這個叫做不做作。這個是很大的智慧。像你做了善事，不是故意去做的，我平時就是這樣子做的，這個才是真正在做善事，這個功德才大。並不是我今天做了善事，我明天就去看報紙，看看有沒有登出來，這個就是做作。我做了這件善事我就忘了，我根本不放在心上，這個才叫做三輪體空。我們不求回報，我做了這件事情，不求你們要報答我什麼，我也忘掉了。三輪體空是這樣子講的，就是說右手做的善事，左手不知道，左手做的善事，右手不知道。你也不求回報，我就是這樣子，做了以後我就忘掉了，這個叫做「三輪體空」。按照蓮華生大士所講的能夠這樣子的，才叫如來的智慧。
蓮華生大士也講修密教要守「三昧耶戒」，三昧耶戒很重要。我今天把所有的法寫在書上，或者我曾經傳法過的，給所有的上師，也曾經特別叫幾個上師來，傳給他們特別的口訣心要。那麼他們出去以後，他們就講「這個是我自己會的喔！你們是跟著我學的喔！你們將來一定要跟我喔！不能跟師尊喔！這是我自己會的。」他就問所有的同門：「是我教你們法，還是師尊教你們法？」同門說：「師尊沒有教我們法，是你教我們法的。」「好！那你以後就跟著我了，不用跟師尊了。」這個叫做犯三昧耶戒，這一點很重要。
你要知道傳承，如果師尊講說：「我從來沒有人教我，所有的密法，所有的護摩我什麼都會，我生來就會的，我生來就會走路，生來就會講話，生來一切密法就在我腦袋裡面，我沒有師父。」那我就犯了三昧耶戒。所以要懂得傳承。師尊每一次要說法以前，要敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，所有記得的上師，都要恭敬他們，才能夠在這裡說法。不能講說沒有人教我，我就會了，那麼我再教大家。另外有上師講說：「你們是我教你們法的，你們就跟著我，不用跟著根本上師。」不可以的！你在說法以前，你至少也要提一提你的傳承是從哪裡來，這個才是密教的三昧耶戒。
像我們以前寫作文，我們很喜歡寫光陰似箭，光陰好像箭一樣，這是有傳承的。我每一次寫作文，小時候寫作文寫光陰似箭，當然光陰似箭也有人會想很多。老師教小明寫作文，他就寫了一句「光陰像砲彈」，老師就在「砲彈」上面打了一個叉。小明說：「古時候我們寫作文都寫說光陰似箭，箭一射，一下子就過去了。那現在呢？哪裡有常常在射箭？只有在奧林匹克運動會才有在射箭比賽，平時我們哪裡有射箭，現在我們當軍人都是射砲彈的。」小明非常地生氣說：「我寫光陰像砲彈這樣子，老師就給我打一個叉。」他很不服氣，他說：「這是現代的社會，應該光陰似砲彈也是可以的。」
但是光陰似箭是有傳承的，你寫光陰似箭，大家都會，你寫光陰似砲彈，這個沒有傳承嘛！對不對！你說四天王的持國天拿著琵琶，增長天拿著長劍，多聞天拿著傘蓋，拿著龍、拿著珠的是廣目天。你造四天王，這是有傳承的。「現在哪裡有人拿劍，祂應該拿著輕機關槍，或者衝鋒槍。」這個天王你給祂拿一支衝鋒槍，師父一來，你看，自己創造的還是不太好，應該要跟著傳承走，傳承怎麼教就怎麼樣。
我在台灣好像有講過。有一個上師他去做了很多的傳法，然後做了很多的灌頂，也有很多人供養他。有人供養上師是應該的，有的人是請上師回西雅圖以後要供養一下師尊，他也是統統都拿起來，突然之間，一迷糊之下，忘掉了哪一包是供養自己的？哪一包是供養根本上師的？就算了啦！今天這個福分比較大一點，全部都自己收了。供養師尊的混掉了，不知道哪一包是供養師尊的？那同門供養都是這一包給師尊，這一包給師母，這一包給那個上師，這一包給什麼，分得太細了，他一下子糊塗了，就全部統統都收了。
這個上師講：「反正師尊無所不在，在台灣的時候都講那供養師尊的我供上去了，師尊無所不在他自己會拿。那師尊如果沒有拿走，掉下來就是我的。」（眾笑）這個叫做「供養私吞」，這也是犯三昧耶戒的。至少要註明一下哪一包是供養師尊的，哪一包是供養你自己的，要分別出來，這樣子比較好一點。否則，上帝雖然沒有講，佛菩薩雖然沒有講，但是祂們會看到的。（眾笑）這個是重點，修密教要守三昧耶戒。
你知道李白寫詩很有名，他是詩仙嘛！他有一首詩是很有名的：「床前明月光，疑是地上霜。」老師就問：「你感覺李白寫這首詩如何啊？」學生就回答：「李白一定是近視眼，床前的明月光，會看成地上霜，那不是近視眼是什麼？」學生答的也是很對。但是李白的詩他是有矇矓的美。詩必須要有意境的，要有矇矓的美，他有他的意境，因為他在思鄉，所以他會做一個詩出來。李白是不是近視眼當然沒辦法考證，因為那個時代的人已經都不在了，這也是一個笑話，李白是近視眼。
其實師尊做任何一件事情，並沒有說做哪一件事情是全部百分之百是對的，當然師尊也有做錯的，但是你們要「隱惡揚善」，（眾笑）這個做錯的你們就不要講，做對的你們就要宣傳，這個才是恭敬上師。不能說師尊做錯一件事，你們就拼命講，對不對！像蓮印上師，師尊英文雖然不懂，但是我的女兒懂啊！師尊也不是博士，但是我女兒是，我是博士的父親啊！有人講說：「你們師尊是不是博士啊？」你們要懂得回答：「我們師尊是博士的父親。」（眾笑）這個就是宣揚根本上師。像「你們師尊懂得英文嗎？」你們要講：「他的女兒英文很好的。」（眾笑）要懂得「隱惡揚善」，不能像蓮印一樣，蓮印他的人很直，心地很好，心腸很好，他是想到什麼就講什麼，這也是直心就是道場，也不錯啦！但是人家在講英文，你就不能講說趕快翻一遍給師尊聽；蓮印應該講說：「祂回去就問祂的Daughter女兒，祂女兒就可以翻譯。」師尊不是博士，你要講：但是師尊是博士的父親；師尊本身英文只是初級班，但是你要講他的女兒英文很好，她是法律學校的。他們每年都要出版一本法律的書，她本身可以講是一個編輯，所有文章要經過她看過才能夠發表出來。佛青的英文文學非常好，她還特別去學。所以你不要說師尊的短處，要講師尊的長處，這是教你守三昧耶戒啊！
還有一點就是說，「不要測度自己的上師」，像我把自己的上師是頂在我的頭上，看得跟佛一樣。我們的傳承就是了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，那麼下面是師尊，所有的上師，再來是所有的弘法人員，這樣一層一層的這樣子下來。同門的觀想也是要這樣子做觀想。
這個「不要測度自己的上師」，你不要看自己上師的毛病，要看祂的長處。為什麼叫你不要測度自己的上師呢？因為你如果測度自己的上師，就表示自己的上師是有限度的。也就是說，你們不要去想他的境界到哪裡？為什麼不可以這樣子想呢？因為你們在修行當中得到了法，如果測度你自己的上師的話，你的上師是有一個界限在的，有一個界限在，表示他還沒有成佛，還不是一個成就的佛，既然不是一個成就的佛，如何能夠引度所有的眾生成佛呢？所以你必須要把自己的根本上師，無論如何，跟佛要一樣平等。所以密教本身講起來，就有所謂三昧耶戒，有所謂的四皈依：「南無古魯貝。南無不達耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。」就是這樣子，上師、佛、本尊跟所有的護法，跟所有的僧人，統統都是一律平等，這樣子你的修行才會有功德。
還有就是講說，師尊教導出去的弘法人員，有的時候就講說：「反正你們以後跟著我就好了，不要跟著那一個上師。」或者有分別，上師跟上師之間有分別啊！好像我這個堂就請這一個上師來就可以了，其它的上師不可以來，那個就是有分別，這個也是屬於犯三昧耶戒！要一律是平等，沒有分別的。
這三昧耶戒是也要用智慧去想，叫每一個人用智慧去想。按照佛菩薩的意思，沒有一個人不是法器，每一個人都是法器。但是在所有的法器當中，也有所謂的「破法器」，破的法器，也有不成器的，但事實上他們本身也是法器。那麼我們做為一個修行人，要用自己的智慧，去好好地分辨，在法器之前，在佛性之前，每一個人都是平等的，但是也要有這個智慧去分辨，分辨什麼是「是」，什麼是「非」，什麼是「對」，什麼是「錯」。你分辨以後，但是也不能夠藐視他們，那個才叫做守三昧耶戒。
雖然講起來有分別心，不平等，但佛性是永遠是平等的，沒有分別的。這是蓮華生大士所講的，密教守三昧耶戒。不管是怎麼樣子，你們要學習如來的智慧，要用自己的智慧去分辨。如來的智慧是很高的，是無上的，是大空，是大圓鏡智，是平等性智，但是如來的智慧也有妙觀察智，你必須要用妙觀察智去稍微分辨一下。最高的是沒有分別，是平等。還是人的時候，你要用妙觀察智，這樣子才能夠成就。
事實上守三昧耶戒也是很難講的。師尊在這裡也不能講得非常的清楚。有一個人去買一張牛皮，買的人就問賣的人：「這一張牛皮能不能防水？」賣的人講：「當然能夠防水。」買的人問：「為什麼能夠防水呢？」他說：「你看牛在田野工作，下雨的時候，牠有沒有穿過雨衣啊！也沒有拿過雨傘，牛皮當然是防水的。」今天師尊在這裡講，不是講牛皮，不是說牛皮。牛皮不是用吹的，火車頭不是用推的，你要有智慧。每一個弘法人員，所有的上師、法師、教授師、講師、助教，每一位同門都必須要具有慧眼，知道牛皮不是用吹的，火車頭不是用推的。你要懂得這些原理，再進一步地用妙觀察智的智慧來分辨，到了最後你要把他想成大空，像如來一樣，平等沒有分別。這個就是蓮華生大士對於六度跟守三昧耶戒的教授。
蓮華生大士是密教的第一位，可以講第一位的創始人，祖師，因為蓮華生大士，以後才有了畢瓦巴，經過五百年以後才出生了畢瓦巴，再過五百年才有龍樹菩薩，一千年才有龍樹菩薩，一千五百年才出現那洛巴。從蓮華生大士、畢瓦巴、龍樹，再來那洛巴，最後第五位是宗喀巴，那麼各代表五百年，就是兩千五百年。密教兩千五百年，蓮華生大士是第一位祖師。今天我們灌頂蓮華生大士就等於受第一位祖師的法流。
獅面空行母是蓮華生大士的上師、本尊跟護法，因為蓮師在印度的時候跟五百個外道鬥法，是獅面空行母教授祂獅面空行母的咒，所以讓蓮師才能夠守護自己。所以這兩尊是等於一尊，獅面空行母是一尊，蓮華生大士是一尊，合起來也是一尊。這兩尊都是非常偉大的，今天在〈密儀雷藏寺〉，我們就做蓮華生大士跟獅面空行母的灌頂。嗡嘛呢唄咪吽。
