2015.01.03
地點：台灣雷藏寺
法會：阿彌陀佛護摩
灌頂：阿彌陀佛本尊法
■根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥—法語開示
■燃燈雜誌 整理
首先我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的護摩主尊—南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。「嗡。阿彌爹哇。些；嗡。嘛呢唄咪。吽；嗡。虛虛。索。梭哈。」阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，西方三聖。
師母，吐登悉地仁波切，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位與會同門，還有網路上的同門，今天與會的貴賓有：〈行政院北美事務協調委員會〉祕書長廖東周大使及夫人Judy師姐、〈中央研究院〉院士朱時宜教授及夫人陳旼旼女士、「真佛宗教授團」─王進賢教授、王醴教授、洪欣儀教授、蔡國裕教授、葉淑雯教授、游江成博士、梁超凡博士、林峻安醫師，日本〈青森大學〉經營學部教授江川靜英博士、桃園市鄭文燦市長代表—郭志勇祕書、〈桃園市政府〉顧問呂鎮源先生及夫人、高雄市立法委員許智傑先生、國會辦公室主任陳永勝先生、副主任歐淑瑛小姐、〈台南市議會〉蔡旺詮議員、高雄市許慧玉議員代表、台中市議員蘇柏興代表、台灣區〈華光功德會〉理事長李春陽先生、師尊的大學學長—〈中正理工學院〉測量學系副教授兼系主任沈爕民先生、師尊的大學同學朱金水先生及夫人陳澤霞女士、〈靜乙企業公司〉總經理張予甄女士、馬來西亞拿督—李明光先生及夫人拿汀—陳美花女士、〈印尼大燈文化公司〉董事長曾耀全先生、「大圓滿九次第、喜金剛講義及密宗道次第廣論」節目製作人蓮悅上師、〈中天電視台〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、my sister盧勝美女士，感謝〈靜乙企業公司〉董事長吳冠德先生供齋十萬元、〈樹德堂〉徐瑞玲師姐供齋十萬元。
大家午安，大家好！（台語）你好，大家好！唔該，唔該晒！（廣東話：謝謝你）Selamat siang（印尼語：午安），Selamat petang（馬來語：午安），どうもこんにちは（日語：你好）Good afternoon（英語：午安）and Hola Amigo（西班牙語：朋友，你好）감사합니다（韓語：謝謝）、Sawadikap（泰語：你好）。謝謝大家光臨這一次的護摩法會，Happy New Year，新年快樂。
今天做阿彌陀如來的護摩，這一尊是師尊本身的本尊；瑤池金母、阿彌陀佛跟地藏王菩薩，都是師尊很尊敬、很敬仰的修行本尊。我們有一個特別的號，就是「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，這樣唸佛，我們一下子就唸了「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」。
一般人唸佛，有唸六個字的佛號，六字佛號就是「南摩阿彌陀佛」；也有唸四字佛號的，以前，我在〈佛教蓮社〉是唸四字佛號，就是「阿彌陀佛」。阿彌陀佛佛號的唸法有非常多種，但是，我們《真佛宗》唸的是「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」。
蓮極上師曾問我：「這個佛號稱呼是從哪裡來的？有沒有根據？」我跟大家講，是有的。以前我在學佛的時候看過一本書，這本書就是《龍舒淨土文》，裡面有一篇文章講到一個老太婆發願唸阿彌陀佛佛號的故事。這個老太婆拿一個大米桶，裡面裝滿米，她每唸一句阿彌陀佛，就拿出一粒米，發願要把米桶的米全部唸完；她在六十幾歲就開始唸，唸到七十幾歲，米桶內的米粒差不多還有三分之一，她唸到八十幾歲時，她知道自己的身體不行了，可是米桶裡面還有米，她的誓願沒有完成，心裡很難過，她就向阿彌陀佛祈禱：「我發願要把米桶的米全部唸完，結果還是沒有唸完，請問阿彌陀佛，怎麼辦？」當晚，阿彌陀佛就在她的夢中給她指示：妳就唸「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，然後把米桶翻過來，就全部唸完了。」後來，她真的唸這一句，就把米桶的米全倒出來，隔幾天就往生西方極樂世界。
大家學會這一句以後就開始「引申」，寫信來問師尊：「可以不可以唸『南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號蓮花童子』？」我只有看到《龍舒淨土文》裡有寫到唸阿彌陀佛佛號是有這樣唸的，所以我才教大家這樣子唸。這個是方便的方法，在平時，我們還是要照規矩唸，等到緊急的時候再唸「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，緊急的時候才唸，不要平常就唸。
不過，師尊在平常也是有唸，有時候是方便唸佛，唸了阿彌陀佛，還要唸觀世音菩薩，還要唸大勢至菩薩；觀世音就是唸「嗡。嘛呢唄咪。吽。」，大勢至菩薩就是唸「嗡。虛虛。索。梭哈」。我每一次唸阿彌陀佛，我連祂的侍者—觀世音菩薩、大勢至菩薩也都唸出來，平時我就是這樣子唸佛的。
以前唸佛，我學過這樣唸六字佛號：「南～～摩～～阿～～彌～～陀～～佛～～。」（師尊唸得很慢，聲音很低沉）如果你有空閒，你就可以這樣子唸，你要唸得很深、很入心，也可以唸得快一點：「南摩阿彌陀佛。」不管是唸得快、唸得慢、唸得多、唸得少，都是會有感應的。修「唸佛法門」，也是可以往生淨土，我們密教修「阿彌陀佛本尊法」，一樣可以很快速跟阿彌陀佛相應，也可以到阿彌陀佛的淨土。
西方極樂世界為什麼那麼出名？東方琉璃光王佛的琉璃世界、北方不空成就佛的世界、南方寶生佛的世界，為什麼沒有那麼出名？為什麼只有西方才出名？根據印順導師的研究，他說，在印度的人比較崇尚夕陽，太陽初起的時候，不覺得有什麼，他們比較崇拜太陽快要下山時的那一種感覺和覺受，他們比較欣賞日落的那一種「輝煌、淒涼」加起來的感覺，就像我們常常講的「夕陽無限好，只是近黃昏」，有一種非常輝煌的光芒，而且還帶有一種淒涼，感覺這一天就要結束了。因為夕陽一定是在西方，而阿彌陀佛的淨土也在西方，所以，西方極樂世界就特別出名。
阿彌陀佛的手印就是「定印」，心咒就是我們唸的「嗡。阿彌爹哇。些。」我每一次在〈西雅圖雷藏寺〉繞佛、唸佛號，阿彌陀佛都有下降；在剛才，阿彌陀佛祂也下降了，祂接引了印尼瑪朗的四位弟子，他們一家四口，是在〈亞洲航空〉失事的飛機罹難，因此，特別召請他們，已經接引到西方極樂世界了。
另外，我說了一句：「既然阿彌陀佛接引了他們四個，不如全飛機的人都全部接引吧！」這樣才是有慈悲心嘛！不能因為他們四個是〈真佛宗〉的弟子才接引，其他的人就不顧了，這樣不行的。所以，我就迴向四個〈真佛宗〉弟子跟其他一起罹難往生的人，全部接引到西方極樂世界淨土。
這是我們學佛人的大慈悲心，凡是有緣者都得到解脫，你只要看到佛，統統都可以得到解脫。這也是個大法—「阿彌陀佛本尊法」。有人問諾那上師：「哪一個法最大？」諾那上師講：「阿彌陀佛的法最大！」你們看，全世界的佛教徒，一見面就是講：「阿彌陀佛！」沒有人說：「南摩本師釋迦牟尼佛。」大家都說：「阿彌陀佛！」很奇怪？不是唸藥師琉璃光王佛，也不是唸其他的佛號，就是唸阿彌陀佛，所以，諾那上師說阿彌陀佛這個法是最大的法。所以，阿彌陀佛也是師尊的本尊。
講一段置入性的新聞，主辦單位祈求師尊加持三月八日的大法會，請支持「生命藝術教育」；「生命藝術教育」是針對更生人跟中輟生所辦的活動，主要是做慈善公益。蓮悅上師跟蓮妙上師，她們做出了大幻化網的Ｔ恤，一件是新台幣三百五十元，希望人人都能穿上這件Ｔ恤去參加大法會。（師尊拿起衣服）這件Ｔ恤上面的圖案，蓮妙上師說是代表「道」跟「愛」，表示「感恩」跟「包容」，也是大幻的意思。我想，這圖案是蓮妙上師畫的，是為了幫助中輟生跟更生人所畫的。
蓮妙上師（當代新水墨畫派名家—柯淑玲）特別講到，她的畫在中國香港「文交所（文化藝術品產權交易所）」正式上市，叫做「妙蘊天成」。她的畫是可以上市的，我不知道什麼叫做「上市」？是不是在菜市場賣呢？（蓮妙上師答：是在交易所，不是證券交易所，是藝術文化交易所，是國家級的，感謝師尊加持。）是在藝術文化交易所，是國家級的，所以，蓮妙上師的畫不簡單啊！她是國家級的，師尊的畫沒有級別，你們任何人都可以買，蓮妙上師的畫必須要到上市的地方才可以買，差別在這裡啊！
我們再談一談《密教大圓滿》（盧勝彥文集第五十六冊），現在講到〈道炬論與阿底峽尊者〉這一篇，我唸一段內文：「有人看見蓮生上師戴黃帽、穿黃衣，覺得非常新奇，認為蓮生上師既然有蓮華生大士的直接傳承，應該屬於紅教（寧瑪巴），就應該戴紅帽、穿紅衣，怎麼是黃衣、黃帽？」
告訴大家，這一段話就是我跟大家講的「變來變去」。師尊有黃帽，也有黃衣，但是，師尊也有紅帽、紅衣，也有藍色的帽、藍色的衣，也有白色的帽、白色的衣，我高興怎麼穿就怎麼穿。其實，也不是高興，因為師尊有四種傳承，十六世大寶法王噶瑪巴就是白教的傳承，了鳴和尚就是紅教的傳承，吐登達爾吉上師就是黃教的傳承，薩迦教的傳承就是薩迦證空上師。師尊有四個教派的傳承，所以，衣服就是會換來換去，以前，有些人不知道，以為師尊只是紅教的傳承，其實，師尊有四個教派的傳承。
老婆講：「老公，我想去學游泳，因為游泳可以瘦身，可以減肥。」老公就講：「妳不要太傻，你看，鯨魚二十四小時都在游泳，牠有瘦過嗎？」游泳是會瘦身，只是，鯨魚游泳不會瘦身。
其實，一切都是變來變去的。我們過完陽曆新年，再來就要過農曆新年，農曆新年的時候，師母會回來。（眾鼓掌）事情就是會變來變去的。事實上，師尊穿的衣服會變來變去，佛陀所穿的衣服也是會改變；在佛陀時代，比丘所穿的衣服應該比較接近現在泰國比丘的服裝，它是一塊布纏在自己身上。傳到了西藏之後，衣服改過了，就是喇嘛裝；傳到了中國之後，顏色、衣服樣式都改了；傳到了日本也改了，傳到了台灣，我們《真佛宗》也改了。
我們是穿有兩個袖子的衣服，西藏喇嘛他們穿的衣服是露出一個肩膀，和我們所穿的就不太一樣。有些西藏的仁波切跟喇嘛看到我們穿這樣，他們也試著穿這樣，他們說：「欸！這個好方便喔！不必每天綁來綁去。」他們的裙子用綁的，我們是用鬆緊帶。
他們的喇嘛裝是露肩膀的，經常要把那個纏衣披過來、披過去。為什麼要披過來、披過去的？因為衣服鬆了，就要把它拉緊，要時時警惕自己，要有莊嚴相。我們穿上了就是這個樣，不管你怎麼走、怎麼動，它都不會走樣，永遠保持莊嚴相，不像他們需要拉來拉去、拉來拉去，但這也是時時警惕自己，保持莊嚴相，它是有意義的。
西藏喇嘛他們穿的禪衣跟現在台灣顯教比丘穿的禪衣又不一樣，因為顯教比丘穿的禪衣叫做「戒衣」，必須用環扣扣起來，然後用夾子夾住，比較輕鬆一點，這種披上戒衣的方式是比較輕鬆，不必太去注意它是否會走樣。但是，在泰國、東南亞、西藏，他們還是依照比較傳統的穿法。
到了台灣，尤其是到了日本，哇！日本出家人穿的衣服更是五顏六色，有時候是滿好看的，穿起來有武士道精神的樣子，很好看的。你們看看，我們穿的這個衣服還可以嗎？要不要改成像日本武士的衣服？有翹肩膀的，或是直直的平肩；或是穿黑色的和尚裙、黑色的喇嘛裙、黑色的上衣，還可以滾白邊，可以穿出武士道的精神出來，會滿有精神的。你們說，我們的衣服要不要改啊？
這個是隨時都可以變來變去的，真的！所以，書上寫的「戴黃帽、穿黃衣」，其實沒什麼，可以變來變去的。
「這個懷疑是很有道理的，因此在本短文中，就得述說源流。西藏在未成立佛教之前，有一種教，名笨波教（黑教），祖師名賢繞彌波，向來以咒術顯奇，殺生害命，在西藏徒眾甚多，法力大的，可將仇人變成動物，有降雹術、變魅術、飛空術等等，種種幻術，為非作歹。」
那是黑教的時代。西藏在還沒有信仰佛教以前，本來就有一個教，叫做「苯波教」，就是「黑教」，也就是原始的萬物有靈論，叫做「薩滿教」。其實，各地都有萬物有靈論，不只是西藏，他們原來信「萬物有靈」，看到山就拜山，看到石頭拜石頭，看到水拜水，看到樹拜樹，看到什麼東西都是有靈，全部都拜。他們也有法師。以前，西藏的土司大部分都是信仰「苯波教」，蓮華生大士進到西藏之後就慢慢地把黑教併入密教，有融合的現象，也有拆散的現象，也有互相對抗的時候。
「蓮華生大士入西藏，便降伏了黑教，調伏他們成為眷屬，所以在蓮華生大士的啟請頌中有『破滅色祟笨波教』之句。我曾經說過，蓮華生大士就是第一個破除『黑教』的人，而我是第二個破除『黑教』的人，這是『上下古今同』。」
我寫過一本書，書名是《黑教黑法》（盧勝彥文集第四十七冊），是在很早的時候寫的。一般的原始宗教，當然跟佛教差別很大，佛教最主要的是要叫醒眾生全部覺悟，這是佛教本身的宗旨，教眾生覺悟成佛。但是，一般的原始宗教—薩滿教，只是做為人間祈福之用，它沒有叫醒你。佛教教你觀察世間、了解世間，了解你自己、了解人生，佛教是究竟的法門，可以讓大家醒悟過來，這是佛教的宗旨，離開這個就不是佛教。離開這個是做什麼？有病醫病、有惡改惡，甚至於藉著宗教來害人，都有的，黑教本身就是這樣子。
「蓮華生大士的調伏眾魔，破滅黑教，約在『公元七四七年』，在蓮華生大士的時代，西藏並無教派的分別，佛教大興，印度有很多出家人，不斷的進入西藏，西藏王也派『屯彌三布吒』到印度去留學，依印度文改造成藏文。」
西藏的文字是由印度文演變成藏文的，它跟我們中國的語文是不一樣的，西藏文跟印度文比較接近，它是從印度文那邊改造過來的，跟中國的文字是完全不同、完全不一樣的。
「西藏的舊教（寧瑪巴）與新教（格婁巴），是在『公元九七一』年才分的，九七一年以前的稱前弘法期，九七一年以後是後弘法期。」
「舊教時期，由於宏揚的佛法甚多，一般人無法消化，而紅教喇嘛也漸漸的弊病甚多，流於形式妖妄的甚眾，此時西藏王聘請印度大德『阿底峽尊者』進入西藏，根據西藏的傳說，『阿底峽尊者』是蓮華生大士的化身。」
他們的傳說是這樣子，但，是不是正確的？那就很難講，因為是「傳說」嘛！你們看，《三國志》就表示這是有歷史根據的，《三國演義》就是沒有歷史根據的，是屬於「小說」、「傳說」的，就是沒有歷史根據的。所以，有些是比較接近於歷史的真相，有些是脫離了歷史的真相，這是不一樣的。
「而蓮華生大士在西藏的時候，曾說：『我去後。西藏佛法會變得混淆，當時若有現比丘身，以五戒十善，皈依三寶，發菩提心來示教於人者，即是我的化身。』」其實，黃教的祖師｜宗喀巴也是這樣子，《道炬論》是阿底峽尊者寫的，《菩提道次第廣論》是宗喀巴寫的，《菩提道次第廣論》也是根據著阿底峽的《道炬論》去分解，重新再敘述。就像「甘丹派（噶當派）」跟「格魯派」，阿底峽尊者創立了「甘丹派」，宗喀巴創立了「格魯派」，其實，「格魯派」就是「甘丹派」的轉化。
兒子問爸爸：「聽說古代的結婚，新郎要一直要等到結婚的時候，才能夠看清楚新娘子長什麼樣子，這是真的嗎？」爸爸回答：「一定是真的，現代的新娘也是一樣，要等到結婚之後，才會慢慢露出真面目。」這就是會變的，結婚前跟結婚後，都是會變的。
公司裡只有王總跟劉主任結婚，兩個男人經常在一起交流結婚後的心得體驗。王總就講：「我老婆可能到了更年期，特別健忘，經常提著菜刀還滿屋子找菜刀，有的時候我真的受不了她。」劉主任講：「你的處境比我好多了，我老婆經常是提著菜刀，還滿屋子找我！」這個是有分別的。
事實上，佛教在西藏有很多不同的時期。最早成立政權的應該是花教，那時候，蒙古有個國師，叫做「八思巴」，所以，最先成立政權的應該是薩迦教（花教）。後來，白教也成立政權，叫做「帕木竹巴政府」（又稱「帕竹第悉」或「帕竹政權」）。到了宗喀巴的時候又改變了，黃教就成立政權。整個西藏也是變來變去的，幾個教派—花教、白教、黃教都曾經成立過政權，都是一直變化來、變化去。
「阿底峽尊者進入西藏，果然用五戒十善及勸人發菩提心來教化於人，因此藏人公認『阿底峽尊者』是蓮華生大士的化身再來。阿底峽尊者當然是一位已得證的大上師，其實他博通顯密二教之論，『大圓滿法』及一切佛法均知，阿底峽尊者知道西藏紅教欠缺的就是戒律，而且紅教喇嘛喜好享樂，縱情聲色，這都是不對的。於是，阿底峽的教導，著重於五戒十善，著重於戒律，他將這方面的思想，寫了一本『道炬論』，把一切顯密佛法分為『三士道』，這是阿底峽尊者對西藏佛教的貢獻，在當時的佛教人士，均敬重他。」
阿底峽尊者在印度的時候，祂就是大成就者，學了法之後，又到了印尼的占碑，去拜金洲大師為師父。阿底峽尊者曾經由印度到斯里蘭卡，由斯里蘭卡到印尼的金洲去見金洲大師，祂得到很多金洲大師所教的法，包括綠度母、發菩提心，以及其他很多的教法。阿底峽再從印尼回到印度，成了大成就者之後應聘進入西藏。
「祂建立的寺廟叫『甘丹寺』於西藏，後人也稱為『甘丹派』。」有時候，我們的發音不太準，就「噶丹派」被變成了「甘丹派」，「噶丹派」這個發音好像比較準一點。
「據我所知，『甘丹派』是『紅教』的改革派，是阿底峽尊者所領導的，而後來的黃教（格婁巴）重視比丘戒和顯教三乘的道理，是黃教創始人『宗喀巴大師』參研了阿底峽尊者所著的『道炬論』，寫成『菩提道次第廣略二論』，說明『三士道』的修學方法。所以『宗喀巴大師』的黃教，其實是『甘丹派』阿底峽尊者的沿襲。」這段就是講祂的源流，這也是變來變去的。
有個小學生跟爸爸去喝喜酒，看到新娘跟新郎進場，就問爸爸：「爸爸，為什麼大家結婚都要挑好日子？」爸爸講：「因為結婚以後就沒有好日子過了。」這個就是會變的，事實上就是這樣子，真的！人跟人在一起的時候是新鮮的，經過一段長時間之後就會慢慢變了。就像我們穿衣服，剛穿的時候是新衣服，後來就變成舊衣服，再來就把它掛起來，就永遠沒有穿了，一切都是在變化之中，衣服也是在變化之中。
師尊以前常常戴五佛冠，現在戴尖形的帽子。沒有為什麼！只是跟其他的上師有所分別，其實，都是一樣的，只是有時候會變來變去；這頂帽子戴久了，就換一頂帽子，這件衣服穿久了，就換一件衣服吧！鞋子穿久了，就換一雙鞋子吧！大家都是換來換去的，人也是變來變去的，都是一樣的！
所謂的「變」，中國有一部《易經》，你們可以去探討那個「易」字，「易」本身就是「變」，「易」就是「變」，那一本經典應該叫做「變經」，就「是變化的經典」，《易經》其實就是「變經」。就是用「天、地、雷、風、澤、水、火、山」這幾個東西的作用，然後產生所有的變化，就產生天地萬物了。《易經》、「八卦」都是這樣子來的，可以當成算命的方法，也可以用來修行。其實，《易經》也是修行的經典，有的人用《易經》來爻卦，這個就比較入了俗世，勝義跟俗世是不一樣的。
有一個患者對醫生講：「醫生，你有什麼妙藥可以治好我的夢遊症呢？」醫生講：「這裡有一個裝有特殊物品的盒子，可以治好你的病，你每天上床之後，把盒子裡的東西灑到床的四周就可以了。」這個夢遊症的患者就問：「那盒子裡面是什麼東西呢？」醫生回答：「圖釘。」變則通，這也是一種變。有夢遊症，醒不過來，那最好的方法就是讓你被圖釘刺一下，你就會醒過來了。
有一個婦人問一位大師：「大師啊！為什麼我的老公不愛我？」大師就說：「妳先把這一塊蛋糕吃了。」婦人就吃了那塊蛋糕。大師就問：「好吃嗎？」婦人講：「好吃，我還想吃。」她繼續問：「你為什麼給我這個蛋糕吃呢？」婦人搶著講：「我懂了，因為我貪吃，永遠不知道滿足吧！」大師就說：「妳這樣講也是對的。其實，妳就是因為太貪吃，長得實在是太胖了！」
「現代人把二者混淆，也有人稱黃教為甘丹流，有人說甘丹流是黃教，其實甘丹派是甘丹寺而得名，比宗喀巴大師的黃教更早。再談到服飾方面，有人以為紅教服飾是紅，白教服飾是白，黃教服飾是黃，這是傳言上的錯誤，因為西藏密宗無論何教何派，沒有地位的都穿紫紅色，有地位的才穿黃色。在帽子的分別，只有黃教的人才戴黃帽，其他三派全是紅帽。（另，噶瑪巴戴的法王帽子是黑色的）」
其實，還有分好多種，我寫的時候沒把它註明得很清楚，他們每一種衣服都是不一樣，都是變來變去的，帽子也是一樣變來變去。我講的這個「變」字，是佛教裡面主要的、最重要的一個法印，也就是「諸行無常」，「諸行無常」是一個法印，這個法印其實就是「變」這個字。
你們看，世間所有東西都在變，沒有一樣東西不變的；既然所有東西都在變，那你就不要固執一樣東西。你要放下執著，這才是佛教的真諦。
必須要放下所有的執著。你認為你的太太以前是怎麼樣的人，現在的太太變得不一樣了！為什麼不一樣？因為「變」是正常的。妳的先生以前是怎麼樣的人，現在的先生變得不一樣了！為什麼？因為「變」是正常的。你要把它看成正常，你以「正常」的角度來看的話，就比較會放掉執著，不要老是想以前的他是怎麼樣的？
這個變化是永遠存在的，每一個人都會變的，所有的物質統統都在變化之中，這世間沒有所謂「永恆」跟「永遠存在」的東西，一定要記住這一點，今天我說法最主要的就是「沒有一種東西是永恆存在的」。
你現在信仰《真佛宗》，可能隔不久之後，你覺得聖歌很好聽，就去唱聖歌了，變成天主教徒、變成基督教徒，都有可能的，都是會變化的。甚至於你認為說穆斯林很好，回教很好，你就去信仰回教，也是有可能的。你從這個宗派換到另外一個宗派，這都是有可能的，所以你不要講：「這個人不好，他信仰別的宗教了。」不要這樣子想，因為一切都是在變化之中。
有人不願意當上師了，他不當上師了，他本來是度眾生，結果被女生度了；在那個時候，你不要去罵這個上師，為什麼呢？因為你要知道，這個就是「變」！上師不當上師了，他去跟一個女的結婚了，他還俗了，你也不能夠罵他，因為這個就是「變」，因為他的心變了，身體也變了，任何地方都變了。
我們不能執著任何東西，你不執著，就沒有痛苦，你如果執著，一定會有痛苦的。你太愛一個人，這個人一旦離開你，你一定很痛苦；你太愛你的子女了，子女一旦離開你，你一定很痛苦；你太執著某一件東西，這個東西就會帶來煩惱跟痛苦。
所以，學佛的人要懂得這個「變」的道理，佛教我們「諸行無常」，有了變化，你以自然法則去觀察它，你明白了，你就會心平氣和。
嗡嘛呢唄咪吽！
