師尊首次賜下「根本傳承種子火」
2009年1月3日太平同修會
【蔡采櫻‧台中報導】「這裡的法相很莊嚴，道場很寬闊，靈氣很充足。這是我第二次來〈太平同修會〉，希望我第三次來的時候，這裡已經是〈太平雷藏寺〉了。」這是二○○九年開春，師尊蒞臨〈太平同修會〉時，對道場的鼓勵與期許。
在眾弟子的殷殷期盼之下，二○○九年一月三日下午四時，聖尊蓮生活佛終於再度造訪〈太平同修會〉。師尊蒞臨後，〈太平同修會〉鐘鼓齊鳴，由堂主吳駿鵬親自帶領所有同門在大門口跪迎師尊。
師尊禮拜壇城、上法王座之後，一開始就問吳堂主：「〈板橋同修會〉也是你設立的？」吳堂主表示這是同門大家一起努力的成果。儘管如此，師尊仍舊讚嘆吳堂主：「你的福報很大，很有福報的，你的相貌很莊嚴。」
接著師尊在法語開示時表示，修法是求一個安心，思緒才不會混亂，心才能跟著定。而師尊也慈悲的為同門解答修法上的疑問，包括如何升起拙火等圓滿次第的問題，最後並為眾弟子灌頂「寶瓶氣」與「拙火」。
而最歷史性的一刻，就是師尊賜下「根本傳承種子火」。當吳堂主跪請師尊賜下「根本傳承種子火」時，師尊馬上應允，並至壇城中央點燃《真佛宗》首盞「根本傳承種子火」。在師尊的敕令加持之下，此火將永明不滅於《真佛宗》太平道場。
在師尊賜下「根本傳承種子火」之後，往後〈太平同修會〉舉辦所有與「火」有關的法會，如護摩、新春的千佛拜懺燈供、七月地藏王菩薩千燈供等等法會，皆由「根本傳承種子火」點燃，以示太平道場永遠護持根本傳承的尊貴源頭。
最後，師佛賜下墨寶加持〈太平同修會〉，並且不斷笑說：「這裡風景很好、很寬闊，到了這裡心就開了，就太平了！」師尊的鼓勵，為眾弟子們注入一股強心劑，眾同門誠心祈請師尊能夠經常蒞臨〈太平同修會〉加持，大家會努力建設成為〈太平雷藏寺〉，以謝師恩！

師尊在〈太平同修會〉的開示
賀蘭／恭錄
蓮花雁翔／校核
這是我第二次來〈太平同修會〉，希望第三次來的時候，這裡就已經是雷藏寺了。（眾歡呼鼓掌）
講起來，我對這裡應該是很熟。因為我以前就是在五中心受訓，那時候這裡沒有這麼多的房子，五中心就在前面而已，坪林那邊是三中心，在五中心訓練中心，現在是車籠埔，離〈太平同修會〉，是第一近的。那時，我還沒創辦《真佛宗》，還沒有〈太平同修會〉，若有的話，會常來這裡同修。
人生啊！覺得人生瞬息變化。我二十歲的時候來五中心受訓。那時候，五院校入伍生，就是兵工學院、海軍工程學院、測量學校、軍法學校和財務學校，在這邊受訓。我一到測量學校報到，馬上到五中心來受訓，前八週、後八週，一共受訓四個月。四十五年前，二十歲，到現在，人生瞬息變化。以前，只要放假，去台中市，那時，人家都會喊：「少年欸！少年欸！」現在沒有人會喊我「少年欸」，變得很多喔！這就是無常。我在娑婆人間還有多久？不敢預料，不敢想像。
我們修行，就是修一個心安，就是安心。我這次去新加坡，講「禪定九次第法」，這個法也等於是安心的法，能夠讓心不胡思亂想，沒有妄念；你能夠讓心靜下來，把心定下來，不再去想其他所有的事情。你心很定的時候，你的思慮、你的思想，就會非常清明。當你這個心，集中在一個點上的時候，完全不動、不動搖，你依止自己的心，把所有的煩惱全部弄掉，突然之間，你的心產生了光明；你所見到的那一道光，不是你的意識所產生出來的，不是你去想出來的，你沒有其他的念頭。但是，你看那一種光，像無雲晴空一樣，你進到那一道光裡面去，你發覺，那一道光就像和你自己完全一模一樣。而且，你能夠在任何時候，時時刻刻都見到那一道光，這個叫做「見性」。
我們有時候，在禪定能夠見到光，但是你下了法座就不能見到光。為什麼？因為你在靜中，可以見到光，但是，你在動中，就不能見到光。就是在動中，你的心跑掉了。所以，一個真正實修的行者，在靜中可以見到佛性，在動中一樣可以見到佛性，這個才是真正的「見性」。
「禪定九次第」就是讓你從禪定裡面，開發你自己的智慧。你開發了智慧的時候，你會明白宇宙之間的道理。所以，為什麼我們學佛的人要修禪定，主要的目的，就是要開發如來的智慧。你擁有了如來的智慧的時候，就叫「明心」。當你明心的時候，你就可以知道，什麼是「無所得」？什麼是「無所謂」？什麼是「無所住」？我們學佛首要，要「明心」、「見性」。這樣子，你明心見性以後，你依照如來的智慧去「修道」、去「修行」，這個時候才叫「修道」，才叫做「修行」。終於有一天，你會證果，證到佛果。
我們修行人，要能夠將你的心叫回來，將你的意識和心放在一起，最後連意識也沒有了，只剩下那個心，這個才叫做「明心」。「見性」就是說，你已經開啟了如來的智慧，你明白了所有宇宙的真相，這個時候，就叫做「見性」。所以，明心見性很難去解釋。但是，你必須要將你的心收回來，守護你自己的心。以前，禪宗的祖師常講一句話：「善自護持。」弟子要下山的時候，師父常跟他講一句話：「善自護持。」你要好好地護持你的佛性，好好地守護你的佛性，好好地去實踐你的佛性。這個可以說是佛法的大意，佛法最大的旨意就是在這裡。
你們有什麼問題？
（弟子問：請問師尊，我們要轉「樂定」入「空定」，怎樣轉？）
「轉樂入空」，就是樂空雙運。
（弟子問：師尊剛講的那一段是開始修「圓滿次第」，我們現在修的是「生起次第」。）
我們修的真佛儀軌，就是「生起次第」，剛講的是「圓滿次第」的開始。我不是有一本新書，叫做《大樂中的空性》嗎？如何將「樂定」轉成「空定」？你要知道一件事實，所有一切的快樂都是很短暫，快樂的本質就是空。你研究這快樂，喔！我今天很快樂，你把快樂拿給我看！拿不出來！快樂是無形的，看不到，快樂也是聽不到，是你的感覺。這快樂的感覺，很快就過去了。如果你明天摔了一跤，你就不快樂了。（眾笑）世間上，任何的快樂都是暫時的，而且它的本質就是空。所以，當你最快樂的時候，你要想，它的本質就是空。
密教的「樂空雙運」是一種方便。當你在快樂的時候，你要觀想這個快樂是空的，你會將這快樂捨去。因為這快樂是暫時的，不是永遠的。有的人早上快樂，中午他就開始傷心、痛苦；有時候，痛苦的時候，就又變成快樂。所以，我們說「痛快！痛快！」（眾笑）就是痛苦和快樂連在一起。
師尊有教人家，痛苦和快樂是連在一起的。有的人有時候腰痛、有時候背痛，是很痛苦的，要將它轉成快樂，你貼上一個「薩隆巴斯」（止痛貼），突然間，它就不痛了，你就想，這就是快樂。像打針是很痛苦的，在醫院的病人是很痛苦的。師尊最怕打針，打針會痛。你要知道那個痛，是空性的，痛也是痛一下子嘛！一打針，一下子而已，那個痛就沒有了。例如醫生開刀，他給你麻醉，或者是你生病，他給你藥舒解的時候，就變成不痛。
其實，痛苦也是一種空性。你在醫院裡，常這樣想，就不會痛苦。人在醫院，就覺得在醫院很痛苦，真的！在醫院是最痛苦的一件事。但是，被麻醉的時候，痛苦就消失了，這個證明，痛苦本身是暫時的，痛苦本身也是空。在痛苦的時候，要將它轉成這個是暫時的，是空的，是一時的現象而已。
再將它推廣，你以為整個人生是痛苦的，其實，人生很短暫。我二十幾歲在車籠埔受訓，現在又回到車籠埔，已經是六十五歲，四十五年過去了。我還有四十五年嗎？（眾答：有！）我現在是怎麼想的？一切的快樂是暫時的，一切的痛苦也是暫時的，就是一剎那之間，將這個人間所有的痛苦和快樂，全部都轉為空性。
我們修密教知道這個理論以後，就要開始內修。你內修的時候，當你的氣通脈的時候，當明點通脈的時候，當拙火通脈的時候，是很快樂的，但也不是永遠的快樂。你必須運用你的拙火，將你所有物質的煩惱全部燒掉，然後將自己的身體，轉化成為佛性，成為空性，這個就是密教的內修—「圓滿次第」的方法。所以，蓮華生大士虹光化身，祂將自己肉體的身體，全部化為虹光，在淨土裡面永遠存在真如，這個就是我們真正的佛性。
理論上，你要將快樂化為空性，在內修方面，必須要再進入另一層的修行，從「生起次第」的修行，再進入「圓滿次第」的修行，才能夠證明快樂就是空性。
還有問題嗎？
（弟子問：對於師尊書上所提出的問題，一般行者的中脈要通，心輪要開，智慧才會開啟，這樣才會看見所謂的「佛性」。懇請師尊慈悲灌頂寶瓶氣和拙火定，這樣行者才有辦法修。）（眾鼓掌歡呼）
中脈要通，我告訴大家一件事，一定要修寶瓶氣。蓮華生大士說過：「寶瓶氣是功德之源。」一切的功德，來自於寶瓶氣。密教要修寶瓶氣，什麼原因？就是要讓中脈通，所以，寶瓶氣和開中脈是連貫的。在密教你修寶瓶氣，你吸一口氣進來，你要意念觀想，氣從中脈一直進，不是在胃，是在臍下四指的地方—丹田，然後從那裡提肛，提住肛門。氣呢？上氣下壓，下氣上提，在你的肚子就變成一個寶瓶。氣能夠存多久？你把氣存在這裡，等到你覺得你憋不住了，你再將氣輕輕地從鼻孔呼出去，這是密教的寶瓶氣。
道家的修行是這樣子的，吸一口氣進來，到了丹田，一樣的，下壓上提，將氣全部存在丹田，存一陣子，用意念，在脊椎骨底下一直往上，到了泥丸，從這裡（泥丸）下來，到這裡（眉心），從第三眼的地方出去。道家的方法是這樣子的，順著脊椎骨，氣上來，在這裡（第三眼處）出去，到了你忍不住時，才從鼻孔出去，這是道家的修煉。
密教是，憋氣了以後，忍不住再從中脈至鼻孔出去。也有人用「散法」，氣從毛細孔出去，你的氣能夠由毛細孔出去，功夫很厲害的。由毛細孔吸氣，由毛細孔出去，就是很厲害，那是很高段。我們剛開始練的時候，就只是練寶瓶氣。「閉氣」就要練好幾年。
（弟子問：什麼時候要「鎖喉」？）
好像壓喉結就是將喉壓住，讓氣在裡面不出來；吐氣的時候，不要壓喉結。
你常常練（寶瓶氣），一天不要超過二十一次。因為，剛開始練的時候，會火氣上昇，有的頭痛、眼睛痛，有的會流鼻血，有的牙床會腫起來。你自己要慢慢調，調得讓它不發火，火氣不要那麼大，也不要涼，調得剛剛好最重要。這練久了，氣自然慢慢地走，走進中脈，就是這種方便氣，進入中脈的氣，就變成智慧氣。當整個中脈裡面充滿你的智慧氣的時候，中脈就通了。通中脈，中脈就這樣通了。
通中脈以後，就要開五輪—眉心輪、喉輪、心輪、臍輪和生殖輪，全部都開掉，統統都打開了，要配合你的運動，就是金剛拳。我們先通中脈，將氣進中脈，先修寶瓶氣，修了以後氣進中脈，因為你的氣能進中脈以後，慢慢地，你中脈的氣就足了。漸漸地，一個輪、一個輪打開，輪一打開，你就可以看到光，這就是密教的「通關」。
（弟子問：什麼時候點拙火？）
點拙火，就是當你的寶瓶氣很足了，你觀想你的中脈觀想得非常清楚，以這個氣催動臍下四指的地方的拙火，就是下丹田，那個地方就叫做「火源」。你要觀想它成為三角形，三角形代表火，三角形的中間，就有一個火的種子字，在密教裡說的是「阿」字的一半，就像一個指頭，有一個火種在那裡。有的人說，要觀想金剛亥母化為紅色的火，站在三角形的中間，這要靠觀想，觀想那一點火的時候，再吸進寶瓶氣兩邊的寶瓶去催火，讓這火升起來，這就像鑽木取火一樣，用你的意念當成杵，用你丹田的地方當成木頭，用氣的力量去催動那個火，火一升起來，拙火就升起來。
（弟子問：觀想金剛薩埵？還是金剛亥母？）
觀想金剛亥母，這個叫做「金剛亥母拙火定」。
（弟子問：灌頂的時候，要觀想金剛亥母？）
等一下，我如果跟你灌頂寶瓶氣跟開中脈，你要觀想自己的丹田，或者全身，變成一個寶瓶，這寶瓶在你的臍輪下四指的地方，有個火種就可以了。修這個法，等於是二灌的範圍之內了。
密教有兩種修法，一個是「生起次第」先修，一個是「生起次第」和「圓滿次第」一起修。這樣了解嗎？我只是講個大概，其中很多的細節，我已經講得很清楚了。你們一定要修寶瓶氣，因為只有寶瓶氣先修出來的時候，氣才會振動，才會有力量，才會全身堅固，才會使你的力量發揮出來。然後，中脈一通，氣在中脈當中走的時候，產生的快樂，就是大樂。這樣了解嗎？
九節佛風就是寶瓶氣的基礎。九節佛風在調你的心，做完九節佛風，馬上就做寶瓶氣。九節佛風就是要讓你的注意力集中，在氣運轉的時候，心、氣都能夠集中，瓶氣能夠修成，中脈一定通。外面有些人說：「我一下子就可以讓你開中脈。」那是天才。我們密教都沒講那麼快，都是要好幾年。修行沒有那麼快的。你要跟佛菩薩相應，佛菩薩來幫助你，都是好幾年的。
還有人舉手？
（師尊，請問修「寶瓶氣」和「禪定九次第」是不同系統的修法？）
「禪定九次第」是收你的心；我們修寶瓶氣，也是用我們的意念，將心靜下來，雖是不同系統，九節佛風等於是禪定的剛剛開始。寶瓶氣也是要精神集中啊！這些都是禪定九次第的方法。
（一位弟子對於靈動現象提出問題。）
靈動就是氣動，就是自發功法，讓你的氣在全身到處流竄，到處動，等於是一個補助的功法，讓你身體的脈能夠通的方法。一般來說，是讓它自然地動，若你在同修的時候，你也這樣動，會影響到別人。
有一點要記住，很重要！如果你認為靈動在顯發神通，會很容易入魔，以為這是什麼神來，變成乩童了。還有時候，火在燒，你相信手伸進去，手不會燙，入火不燒，入水不溺。那你去試試看！手一伸進火裡面，就燒焦了。不要相信不合理的現象，因為你入了魔以後，那個魔會附在你身上，你就會動個不停。所以，要克制你的靈動。
（弟子問：有同門說她以前長帶狀皰疹，但是沒能完全好，還是會痛、會癢。）
那是還有細菌存在，在你的身上繁殖，「皮蛇」跟皮膚病一樣，醫好又再來，那是頑癬，表面上你擦了藥，讓你睡醒了之後，又開始癢。皮膚病很難治，細菌被你麻痺就睡著，醒過來了之後又開始癢。（該弟子請師尊待會兒加持）
阿彌陀佛！這樣子啦！給大家做灌頂寶瓶氣和拙火。你就觀想自己是一個寶瓶，寶瓶中間，你的臍下四指的地方是拙火，兩個一起灌。　　　　

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