畢瓦巴祖師一生有許多著述傳世的論典
2016/6/19
地點：彩虹雷藏寺
法會：長壽佛護摩
灌頂：長壽佛法
我們先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的護摩主尊─長壽如來，以及尊勝佛母、白度母。師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門，還有網路上的同門。今天我們與會的貴賓是：〈中華民國駐瑞典代表處〉廖東周大使夫人Judy師姐、〈真佛宗宗務委員會〉會計師Terresa師姐、〈真佛宗宗務委員會〉法律顧問周慧芳律師，〈中央研究院〉院士朱時宜先生及夫人，〈中天電視台〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、林淑華醫師、高歡嫻醫師、高銘祿師兄夫婦，〈台灣陽光舞供團〉蓮花素任助教、林依萱師姐、蔡美月師姐、梁彥榕師兄，〈世界天音雅樂合唱團〉高如金、高如珍、高欣芝，〈復興航空〉吳玫宣師姐、台北市議員闕枚莎代表闕慧玲師姐、巴西〈華光語言文化中心〉副校長梁雁師姐，〈Sheng-Yen Lu Foundation〉盧佛青博士and husband Andy,Fo-Chi Lu family(盧佛奇)。
大家午安！大家好！（台語、國語）你好！大家好！（粵語）宣布下個禮拜，六月二十六日的護摩法會，是愛染明王，愛染明王也是紅色的，紅色是敬愛，祂是敬愛法的主尊，《真佛宗》敬愛法有兩個主尊，一個是愛染明王，一個是咕嚕咕咧佛母。愛染明王是敬愛的主尊，你們希望家庭圓滿，希望高、富、帥的男朋友，希望美麗又有智慧又有才能的女士，總之一定要參加這個護摩法會的主祈，除非你們認為不需要，認為什麼都可以，認為一切都是美好的安排。
不過「愛染明王的護摩法會」可以增加光采，因為祂有兩個字「愛染」，因為愛染明王的仲介，祂有「仲介」的意思在裡面，你想你的本尊能夠很快地相應，要先唸愛染明王的咒語，然後由於愛染明王的力量給你做仲介，你就很容易跟本尊相應，祂有這種力量，所以要跟本尊相應的，你也要主祈愛染明王，想要跟本尊很快相應的，也要主祈愛染明王；要跟你的妻子相應的，也要修愛染明王；跟你的男朋友相應的，就是愛染明王；女朋友相應的，也是愛染明王；家庭圓滿的，也是愛染明王；跟諸佛菩薩都能相應的，也是愛染明王。
今天我們護摩修的是長壽佛，在密教裡面有長壽三尊，祂們一般來講都是一起來的，一個就是長壽如來，一個就是尊勝佛母，一個是白度母，稱為「長壽三尊」，長壽佛的心咒是：「嗡。阿嘛惹尼。祖溫底耶。梭哈。」祂的手印就跟阿彌陀佛的定印是一樣的，因為祂的標誌就是拿著長壽瓶，祂的相貌跟佛的相貌是一樣的，祂的通身都是紅色，最主要是拿著甘露瓶。你只要能夠得到長壽如來的甘露瓶裡面的甘露水，所有的疾病都會好，所有疾病都會康復的，因為祂是主長壽的，long life，另外長壽又要加上健康，這樣子人生才有意義，要長壽又要健康，這個是最重要的。祂的手印就是阿彌陀佛的定印，祂本身也是阿彌陀佛的化身，因為阿彌陀佛叫「無量光」、「無量壽」，由無量壽變化出來的這一尊就是長壽如來，長壽佛。在【無量壽經】裡面有講到：「無量壽佛威神光明最尊第一。是諸佛的光明所不能及。」所以祂放的光明是最大的。
我聽說今天中午的時候，〈彩虹山莊〉有彩虹光出現，有點像圓形的那一種，那個就是無量光。它是最殊勝的，一般的彩虹大部分是像拱橋形的，長壽佛的光是屬於圓形的，布成一個圓圈一樣，一種圓形的一種彩虹光，非常地光明，非常地亮麗，剛好相應了今天是修長壽佛的護摩。在這裡盼望長壽如來的光明，讓大家的疾病能夠消除，最重要的，讓疾病能夠消除，每一個人都能夠長壽，我們《真佛宗》的弟子都能夠長壽，你們的祈求都能夠如願，長壽佛放大光明，讓所有的祈求趕快通通都可以成就，食、衣、住、行通通都能夠資糧具足，熄滅所有人的一切的障礙，一切的障礙通通去除掉，由於祂的光明能夠接引所有的幽冥眾，往生到清淨的佛國，這一尊也是最好的超度的本尊，在這裡我們盼望，你們每一個人心中所祈求的都能夠如願，嗡嘛呢唄咪吽。
我們再談畢瓦巴，祂有很多的典故，祂的歷史，這裡是根據《望月佛教大辭典》的注解，它註解畢瓦巴：護法的梵語叫做「達磨波羅」，是唯識十大論師之一。在印度的佛教現在剩下中觀跟唯識，祂是唯識的十大論師之一。祂原來是南印度印達羅毘荼國，建志補羅城的一個大臣的長子，於弱冠之年，在年輕的時候就很快地迎娶了王女，祂就有娶妻，在喝喜酒宴的前夜離家出走遁入山寺。祂這個都是很偉大的，像虛雲老和尚，祂也是在結婚之前離家出走的，釋迦牟尼佛是結了婚，也有了小孩，祂結婚以後，好像還沒有小孩，祂就離家出走。大部分這些偉大的人物都會離家出走，只有像我這樣子笨蛋，離不了家，出不了走，深陷其中，不勝其苦，當然家庭有家庭的樂趣，你看又有兩個孫，兩個小孩，他們都蠻不錯的，他們都很好。
佛青、佛奇都很不錯的，他們沒有染上在美國那些不好的習慣，他們都沒有，都非常標準的一個家庭，他們都是非常好的，這個值得安慰，而且師母的能力那麼好，對不對？師母的能力那麼強、那麼好，這個是非常得力的秘書，每一次她所講的大部分都是中的，Andy他就是比較老實，老外嘛！我們是老中他就是老外，其實在美國我們才是老外，對不對？Andy的人比較老實，他做Agent，價錢都是弄得差不多的，師母說要砍價錢，每一次都是師母贏，Andy就是輸的，師母說的價錢一定會中，很奇怪的，所以很多事情由她來判斷就非常地準確。
畢瓦巴就離家出走，就到寺廟裡面去，修學佛法，後來遊歷四方，弘揚大法，與伐致呵利，安慧等同時代，同一個時代的人，少負盛名，很年輕的時候祂的名氣就已經很大了，這個時候中印度憍嘗彌國裡面有一個迦奢布羅城，有一位外道的論師，當然印度也有很多的外道，他著作了一本邪書叫做千頌共三萬二千言，他毀謗佛法，這一個外道的論師毀謗佛法，所有的出家的佛教徒都沒有能夠降伏他的人，其實在那個時候，護法年紀還很輕，但是去跟他辯論，把他降服，後來又在鞞索迦國於七日內連破小乘一百個論師，就是小乘佛教的一百個論師，其後住錫於摩竭陀〈那爛陀寺〉，聲名如日中天，弟子雲集，就是祂的弟子非常地多，祂的名聲像太陽一樣，在中央的地方，如戒賢、最勝子、玄鑒居士等人都是祂的門下，在二十九歲的時候因為身體不好，離開〈那爛陀寺〉，歸隱於〈大菩提寺〉，就是菩提伽耶的〈大菩提寺〉，禪修禮拜之餘，著解釋《唯識三十頌》，發揮世親論師的宗義。傳說，那個時候有一個中觀宗的清辯論師要跟護法辯論，護法躲避，後來三年入寂，得年三十二歲。這是關於護法的一個記載，其實祂是不是得年三十二歲呢？根據我們所知道的，密教的經典裡面所寫的，祂三十二歲就是以死遁的方法，然後到深山裡面去修密法，得到密法最大的成就，依照密教的說法是這樣子，大部分的記載都是講祂三十二歲。
關於護法示寂的年代，《大唐西域記第八》中有云：戒賢年三十歲時，受護法之命破自南天竺所來的外道（原來的書是寫著：戒賢那時候是三十歲），又玄奘，玄奘就是唐三藏，於西元六百三十六年，到了〈那爛陀寺〉去禮拜戒賢，戒賢為一百零六歲，推之戒賢三十歲時，正當五百六十年，而戒賢與護法大約是同時代的人，故其示寂當為西元五百六十年左右，記述護法大約為西元六百年至六百三十五年左右之人。也就是講護法畢瓦巴大概是哪一個年代的人，西元六百年到六百三十五年左右的人。
至於護法著述傳世的論典，則有《大乘廣百論釋論》有十個卷，也就是十本，《成唯識寶生論》五卷，就是五本，《觀所緣論釋》一卷，就是一本，又玄奘所譯之《成唯識論》十卷，就是十本，係以護法的釋論為中心，揉合其他九大論師的論典而成，此外，尚有《唯明成就論釋》，《雜寶聲明論二萬五千頌》的論著。這是在辭典裡面記載的，我就是這樣唸過，這個資料來源來自《大唐西域記》第五、第九、第十，〈大慈恩寺〉《三藏法師傳》第三、四，《南海寄歸內法傳》第四，《成唯識疏記》的第一本，《成唯識論掌中樞要》卷上，《成唯識論了義燈》第一，《翻譯名義集》第二，《佛祖歷代通載》第十二，《印度哲學研究》第五等。這個就是講畢瓦巴祂有寫了多少書，祂是哪一個年代的人，祂的著作有多少，祂的成就是這樣子的。
綜合以上，目前我們所知道的歷史，很清楚地排除了多氏印度史上對於陳那、護法、勝天、畢瓦巴一系列的看法，因為陳那入滅的時候，護法說不定尚在襁褓之中，祂是baby，甚至尚未出世，如何能為其一傳的弟子。所以印度的歷史是亂七八糟的，我們可以這樣子講，印度的史實都不是很正確的，蓮華生大士他有兩個師父，妙吉祥友歸天了，後來一個妙吉祥友又出來了，又出來一個妙吉祥友，就兩個妙吉祥友，一個在蓮華生大士之前，一個在蓮華生大士之後，兩個都是妙吉祥友，所以這個簡直是亂七八糟，亂寫亂記載。
印度的歷史糊里糊塗的，世界上最糊塗的歷史就是印度，沒辦法記的，沒辦法講。像釋迦牟尼佛祂是淨飯王，祂是一個國王，印度歷史上打開，根本沒有淨飯王啊！根本就沒有啊！何況八個王都是親戚，什麼白飯王，白飯、黃飯、糙米飯、滷肉飯，都是飯，奇怪，那八個王都是飯，白米飯，釋迦牟尼佛的父親叫白飯王，就是白米飯的王，淨飯王，還有白飯王，還有黃飯王，還有紅飯王、綠飯王，綠豆就叫綠飯王，紅豆就是紅飯王，白豆就是白飯王，黃豆就是黃飯王，就是一大堆的八王，當時還有八個王子出家，哪來那麼多八個國？印度歷史的國很複雜、很混亂，國都很混亂，何況是人，人更混亂了。
我們看了這邊、看了那邊，搞不清楚祂是哪一個時代，連祂是哪一個時代的人都不知道，〈那爛陀寺〉的寺主怎麼排列的？亂七八糟亂排呀，有的相隔一千年，他們也排在一起，亂七八糟的，他們根本沒有什麼歷史概念，沒有時間概念的，所以蓮華生大士活了多少歲？八百多歲都比我們中國的彭祖還長壽，祂們活得很久的，你看達摩祖師，很簡單講達摩祖師，祂在梁朝就入滅了，結果開棺剩下一只鞋，另一只鞋沒有了，有人看到，很遠的地方從印度那邊回國的一個臣子，看到達摩祖師在街上走，還拿著一只鞋子，到底認對人還是認錯人？搞不清楚，對不對？反正手上拿著一只鞋子那就是達摩，祂回到印度以後又到西藏，西藏又跟密勒日巴見面，又傳了瑪吉拉尊的法，達摩祖師祂又變成西藏「希解派」的祖師，密勒日巴是什麼時代的人？達摩祖師是梁朝時代的人，對不對？密勒日巴到底是哪一個朝代的人？都混亂了，搞不清楚，也就是搞不楚清了，不清楚跟不楚清是一樣的，所以很亂。你看印度的國家有多少個國？一個城，一個city，就一個國王，到底有多少國王？所以能夠統一整個印度的，像阿育王他就統一整個印度，那才是真正的有歷史，其他的小國根本就沒有人記載，有什麼歷史，根本都沒有。連釋迦牟尼佛的生日大家都亂猜，搞不楚清，釋迦牟尼佛生日是什麼樣？它的記載也是糊里糊塗。
這裡有寫到，綜合以上，目前我們所知道的史事，很清楚地排除了…又，繼護法以後為〈那爛陀寺〉的住持是戒賢，而非勝天，然若如呂澂所云，呂澂就是中國研究印度佛教歷史的一位很大的成就者，在台灣就是印順導師，這兩個人我都讀過祂們的書，就是印順導師的《印度佛教思想史》，跟呂澂的《印度佛教史》。呂澂所寫的：月稱之後為勝天，勝天之後為寂天，在時間上似乎也說得過去。也就是呂澂所講的，在時間上還可以。
如果護法與畢瓦巴是一個人，其本身既為唯識派很大的大將，則漢譯的《廣百論釋》，《成唯識論》，《觀所緣論釋》，《成唯識寶生論》，藏譯中有聲明論著《字經釋》（西藏的大藏經），可供與道果金剛句偈中的理趣互相地參證。如果護法跟畢瓦巴是不同的人，則畢瓦巴處月稱以後，勢必多少受月稱的中觀應成派的影響，那麼在道果理論中的理趣亦足探究。因為如果護法是唯識論的大師，那麼月稱本身是中觀派的大師，那麼在《道果》裡面的理論，月稱是中觀應成派，在《道果》理論中的理趣就值得探討，為什麼呢？因為《道果》的理趣裡面大部分是屬於中觀，有中觀的影響。
總之，由於印度本身並不重視歷史，你看，《道果》裡面寫到，印度本身不重視歷史，所以印度的歷史是糊里糊塗、亂七八糟，我們中國的歷史就很清楚了，印度的歷史實在是…。時空背景的差異又差了幾千年，我們很難去斷定是真的是假的，但不論如何，我們至少確定畢瓦巴本身具備著深厚的顯教學術根基，並非僅僅只是唱一些曖昧不清的歌訣，也就是金剛句偈，賣弄一些神怪變異而已，是真真實實得證的大成就者，在顯密兩種修行上都是良好的典範，至於歷史上的疑案，就留給佛教歷史學家去發掘跟考證，在此就不再搬弄精魂了。也就是不要再去想祂們到底是怎麼樣，因為印度的歷史亂七八糟。
老公一進門，老婆便問：「這個月是不是發獎金了？」老公回答：「沒有啊。」老婆：「乖乖地把鞋底的錢拿出來。」老公問：「妳怎麼知道的？」老婆：「你身上每一吋肉，何時脹何時收縮，我哪會不知道？你一進門我就看你長高一公分。」這個老婆厲害，觀察入微。
師尊對印度的歷史，整個印度的歷史我也通通都看了，《大唐西域記》我全部都看，我覺得他們真的是糊里糊塗的，歷史真的是糊里糊塗，他們不講究歷史，也不注重歷史，這個倒也是很好，因為【金剛經】裡面有講到：過去的就讓他過去，不要去理，現在的也會變成過去，也不要去理，未來的還沒有到，更不要去理。那你要理什麼？I don’t care，什麼都不管，反正你現在目前這樣子能好就好，就是這樣了，要想像，跟那個老婆觀察入微，每天去看老公有沒有長大一公分，這個太過份了吧！對不對？還是糊里糊塗比較好，老婆糊里糊塗，老公才能夠有一點少少的成就，應該是這樣子吧！所以你們叫師母糊里糊塗一點，師尊就自由了，真的！師母實在是很厲害的，她的眼睛一瞄，祢有幾根毛我都知道，師母更厲害的，我都沒有講喔，我通通都沒有講喔，我舉止很禪定、很底定、很淡然，她都知道我腦袋在想什麼，她都知道：「我知道祢現在在想什麼。」阿嬤喂，這樣我還有存活的空間嗎？這是要命的啊！
奇怪，怎麼老是老婆跟老公，老婆問：「你為什麼休假總是躺著？」老公講：「我是在學佛。」講「學佛」這兩個字真的範圍非常廣，很偉大，但是一定要抓住口訣心要，最重要，你有口訣心要，你理上能夠通，在修行上你能夠事法能夠通，那最重要了。老公講：「我躺著是在學佛。」老婆說：「哪裡有人學佛是躺著？」老公講：「我是在學泰國的臥佛。」泰國臥佛就是躺著的，這時候老婆拿了水往老公頭上一淋，老公說：「妳幹麻用水淋我？」老婆講：「我是在浴佛。」師母差不多這麼厲害的，師母是很厲害的，跟這個差不多的。兒子跟爸爸講：「爸，我談戀愛了，是荷蘭人。」爸爸說：「啥？你說啥？」兒子：「我談戀愛了。」爸爸：「不是，我講的是最後一句是啥？」兒子：「荷蘭人。」爸爸：「不行。」兒子：「怎麼不行？」爸爸：「跟男人就不行！」兒子：「荷蘭人怎麼就不行呢？」爸爸啪啪兩掌：「小兔崽子，學什麼不好，跟男人，今天看我不把你打死。」這是同志，他是跟荷蘭的小姐談戀愛，不是和男人，所以他爸爸誤解了。我覺得同志也不錯，我講過，國父也是同志，因為國父每一次都講：「革命還未成功，同志仍須努力。」所以國父是第一個同志，其實國父不是同志，也是笑話。
這個糊里糊塗就是這樣子，所以你看印度的歷史根本沒有淨飯王，既然沒有淨飯王，哪裡來的釋迦牟尼佛？印度的歷史實在是很糟糕。一個男人跟老婆吵架，男人說：「我老婆敢說我一句，我就敢頂她兩句；她敢罵我一句，我就敢回她十句。不同的是，老婆是出聲的，她是出聲音罵的，我是在心裡上默默的，這個叫做以柔克剛。」師尊的心地很好，師母如果講我的時候，我心裡是很平靜，因為我學佛嘛，我學的也是臥佛，師母站在我的床頭面前一直講，從古代一直講到現代，從結婚以前交往的時候一直講到現在，她什麼都記得，一條一條地講，一直講了幾個小時，那我已經睡了好幾個小時，師母的精明應該叫她來研究印度的歷史，她可以站在床頭一直跟我講，講從結婚以前交朋友開始，一直到現在為止，每一條，粗的、細的，她都是拿捏得非常準，我在夢中都聽她在講，講到最後她看我沒有反應了，自己就離開了，這是「以柔克剛」。我們不要怨嘆我們的人生怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣，其實大家都是英雄人物，每一個男女都是英雄人物，怎麼說呢？我們都是第一名，都是英雄人物，怎麼講？因為當初你父母在的時候，你要出生以前，你游泳都是第一名，都是游泳第一名的，才能夠有你啊，對不對？所以我們應該都是英雄，英雄本色。
你看它這裡，《道果》裡面所寫到一句話，關於印度的歷史，由佛教的歷史學家去發掘考證，不再提了。因為根本沒有辦法把它做一個很圓滿的解釋，沒有辦法的。依據《土觀宗派史》的論述，它開始講，不要提了，又提幹什麼？這不是…呵呵，對不對，提它又是再提論述，《土觀宗派史》，土觀是在西藏很有名的，土觀活佛在西藏很有名的，龍樹將道果傳給了釋迦善友，龍樹菩薩把《道果》的法傳給了釋迦善友，釋迦善友傳給熾燃主，熾燃主再傳給畢瓦巴，喔，是這樣子，龍樹將道果傳給釋迦善友，釋迦善友傳給熾燃主，熾燃主傳給畢瓦巴，畢瓦巴傳給東比黑魯噶，東比再傳給無敵月，或名般若因陀羅流支，這是有關道果教法在印度的主要傳承，這是講傳承。
龍樹菩薩是中觀派，龍樹跟提婆都是中觀派，龍樹祂的著作有《中論》、《百論》、《十二門論》，龍樹跟提婆，這裡講到傳承，就是龍樹菩薩把《道果》傳給了釋迦善友，釋迦善友傳給熾燃主，熾燃主傳畢瓦巴，畢瓦巴應該是屬於中觀派，不屬於「唯識」的十大論師，其中又有差別在這裡了，又有差異，中觀跟唯識之間的差異在這裡面，龍樹跟提婆是中觀派，無著跟天親是屬於唯識派，是唯識最主要、最早的祖師爺，有關道果教法在印度的主要傳承，這是《土觀宗派史》的論述。土觀是在西藏，有一個土觀活佛，非常有名的。我們講的也是傳承，像師尊的傳承，了鳴和尚是紅教諾那上師的傳承；薩迦證空上師是薩迦派，花教的傳承，也是「道果」主要的傳承；十六世大寶法王噶瑪巴是屬於「大手印」的傳承，就是白教的傳承；吐登達爾吉上師是屬於黃教的傳承，師尊的傳承法流是「紅、黃、白、花」四教的傳承，全部在師尊的身上。
這裡講一個笑話，我朋友他老婆的手機裡面，有一個名字叫做「２９Ｍ」的電話號碼，老公問老婆：「那是誰呀？」老婆死都不講，老公就開始胡思亂想：「是２９歲的man嗎？還是第２９個man？是２月９號出生的man嗎？」老公每天心裡很煎熬，總算等到「２９Ｍ」來電，這個時候他心跳加速，故做鎮定地等老婆接這一通電話，老婆說：「喂，二舅媽…。」二舅的媽媽，二舅的太太叫做二舅媽，國語就是二舅媽，所以，每一件事情都要研究得比較徹底一點好，才不會誤會。像師尊常常被人家誤會，都是誤會、誤解，明明我是在傳他的法，有人就認為不是，也沒有通過腦筋想一想。
有時候我在講法，講很多，侍者都不敢進來，像我跟「向日葵」說法，「向日葵」在哪裡？「向日葵」在外面啊？她在大廳，她問我羅庚怎麼轉，她買了一個羅盤，請我教她看向跟座，那個羅盤的針怎麼轉，我說一個要對著南，一個要對著北，尖的地方要對著南，針頭的地方要對著北，那時候才可以定方位，才可以產生羅盤的向，我就跟她講解羅盤，講解羅盤裡面的卦，講解怎麼樣子擺香案，怎麼樣子卜卦，我跟她講解很多，講了差不多…侍者都不敢進來，他認為是有問題的，他們都不敢進來，「向日葵」是一個女生，師尊是一個男生，他們看著「向日葵」不知道看成什麼，他們都不敢進來，別的老太婆、老阿公進來問事，他們就走進來，年輕的女生一進來，他們都不敢進來，你們是不是年齡有差異啊？是不是有些腦筋有問題啊？
有時候我叫他：「你不用進來。」因為傳的法是屬於秘密的，不用進來，你不用進來，他偏偏站在旁邊，一點都不走，害我都不敢講；人家在問私人的事情，你也不應該在旁邊聽，如果是他心中的秘密，他說：「我要講我自己的秘密，侍者在旁邊不好。」那就要請侍者離開一下，這個樣子。我是在傳法，所以也請侍者不要誤解，我是跟「向日葵」傳的是羅盤怎麼樣子轉，怎麼擺香案，怎麼卜卦，要用什麼方式，香案要怎麼擺，請的祖師要怎麼請，要請八卦祖師─伏羲、文王、周公、孔子、雲夢山鬼谷先生、成卦童子、排卦童男，還要請九天玄女，還要請黃石公，都跟她講，然後香案怎麼擺，我都跟她講解，講了差不多有四十幾分鐘，五十幾分鐘有，侍者都沒有進來。
所以有時候我會講：「人家要講秘密，侍者先出去一下。」我門都沒有關，門都是沒有關，德輝上師很好意，給我用了一個玻璃門，那個門本來一關，是外面看不到裡面的，德輝心理上他自己有病，以為我有病，他以為進來問事的弟子有病，特別去製造一個玻璃門，我的問事房是玻璃門的，誰過去小便都可以看進來的，廁所就在那邊，要去小便就要經過那裡啊，經過我問事的房間，我就算是鎖了門，還是可以看到門裡面，德輝心裡有病，他心裡有鬼，對不對？他就給我裝了一個玻璃門，當然是好事，我認為是好事，所以根本不用怕，就是裝一個玻璃門，平時這個玻璃門，問事的時候還是打開的，我從來沒有把門鎖上的，因為鎖上沒有用啊，鎖上就玻璃啊，還是看得進來，對不對？所以那個門等於是廢門，不用那個門算了，拆了，就整個拆了，乾脆整個問事房，四面牆全部拆了，這是講實在話，唉呦這樣子疑東疑西的。
這裡提到的，這個土觀派的歷史講的是這樣子，其後正當中國內地，宋真宗景德元年間，帶著【大悲空智金剛大教王經】就是（喜金剛本續）等梵經及佛舍利，不遠千里來到中國的法護法師，法護就是護法，受封為「宋朝西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師」的時候，這個是在講喜金剛的歷史，「喜金剛」跟「道果」是很有關係的，師尊把喜金剛寫得非常地完整，而且非常地圓滿，你看了《喜金剛講義》，聽我講《喜金剛》了以後，你《道果》差不多就明白了一半。今天就講到這裡，嗡嘛呢唄咪吽。
