文／蓮花慧君上師─【小芥子讀書坊】
在【佛說長阿含經】中的【阿夷經】章節中記載：善宿比丘曾到釋迦牟尼佛處，向祂抱怨佛陀將他摒棄於外，自己不願再向如來學佛修行了！
世尊釋迦牟尼佛問他是何緣故，善宿比丘竟說：「如來，不為我現神足變化！」
然而，世尊早已多次為教化這位執著神通的弟子，很巧妙的示現如來的通力。例如：向善宿比丘預言他所遇到的尼乾子行者，未來將違反自己所修的七種苦行，而且死於毘舍離城外。
之後，善宿比丘真的見到尼乾子死於該城之外！但，即使印證了佛陀所說的，他卻不主動向如來報告，等到世尊向他詢問，他才說的確如佛陀所預言。可是，雖然如來向他示現通力，但善宿比丘仍然說；「世尊不為我現（神通）。」
從這段記載，令我們思索；學佛所為何事？難道一定要從「神通」的角度，才能認定學佛的用途，如此才願意修行嗎？
還記得當初我們發願學佛之初，是什麼情境嗎？是因為讀師尊的書，想發心追求真理而皈依嗎？是因為感應到聖尊的神力，想皈依而改變命運嗎？亦或是想發財？想願望實現？想證得神通？
可是，即使想改變命運，若不從「自心」修起，老是在追求「外在」，那麼，方向不就偏了嗎？
這位善宿比丘，到處向人說釋迦牟尼佛將他摒棄於外，肆意妄說佛陀過錯。這是什麼弟子？相信他早已犯下「事師法五十頌」、「十四大戒」……等。可是，世尊竟然沒有摒棄他，還多次耐心勸導，甚至示現神通。可見，佛陀的心量，何其偉大！
像我們的聖尊，也是面對各式各樣的弟子，甚至有些是「反噬」的弟子。然而，師尊仍在等待弟子們的歸來，這種「粉身碎骨度眾生」的精神，何其浩瀚！
而無知的善宿比丘，看到究羅帝行者「在糞堆上優舐糠糟」，心中竟然在想：「世間諸有阿羅漢向阿羅漢道者，無有及此。此尼乾子（指究羅帝行者）其道最勝。所以者何，此人苦行乃能如是除捨憍慢，於糞堆上優舐糠糟。」
此時，釋迦牟尼佛即以無上的通力，得知善宿的心念，告知他此為不正確的見解。而善宿竟反駁說「是如來對阿羅漢生嫉妒心！」
可是，如來仍很有耐心地開導他，並預言此位究羅帝行者在七天後，會「腹脹命終，生起屍餓鬼中，常苦飢餓，其命終後以葦索繫抴於塚間。」
之後，善宿比丘至這位行者處，果然如世尊所說，這位究羅帝行者早已成了死屍，可是，竟告訴善宿有關究羅帝他的死因，印證了世尊的預言，而且說；「汝雖出家，不得善利，瞿曇沙門（指佛陀）說如此事，汝常不信。」話一說完，死屍就倒下了！
所以，要判定一個人是否為「真修行」，不是看他外表的怪異苦行，而是其對真理的體證上，是否更進一步？因此單單以為「吃糞食」是聖者，那狗吃大便又是什麼呢？
更特別的是，連「死屍」都知道：不依止自己的師父，行一皈依，雖是出家修行，卻「不得善利」！亦即未能修證得果！這一點，真的很重要。
有一位梵志行者，告訴釋迦牟尼佛，關於善宿比丘到處向人宣說如來是非的行徑，梵老也不願去信受這種邪見。而釋迦牟尼佛除了向他開示有關善宿比丘的因緣，並對他說；「汝見異、忍異、行異，欲依餘見入淨解脫者，難可得也。但使汝好樂佛，心不斷絕者，則於長夜，常得安樂。」
如來希望這位梵老雖看到他人不正的行徑，與其忍耐、打抱不平，不如把心定下來，常常憶持佛心，往真如自性去學習安住，更得法樂！
因此，從整篇經文探討，萬一自己仍無法修到什麼成果，是否會起一種心：「被如來摒棄了？」如果是如此，真的是「道心不堅固！」
其實，不是被「如來摒棄」，是自己把自己摒棄，自己的心魔把自己欺騙了，而真佛對我們，是永遠「不離不棄」！
真佛灌頂之河，永不枯竭，不論在何時何處。若因為得不到感應而退道心，那可真的開開開開開……什麼玩笑！

• < 前一頁
• 下一個 >