文/蓮曉上師─【靜思生命的玄奧】
恐懼與恨(冷)是安祥與愛(暖)的另一端,是原始本體的兩極化。
凡人在相對的領域裡,住相於兩者。
但,真正的師父不為兩者所迷,不落於二元論,所以他們無論在任何領域,都有無私無住的慈愛,以心身的行動來說明「不一不二」。
他們都做到了,沒有仇人,沒有被迫害,沒有失敗,也沒有不凡。
樂於接受「不幸」如同接受「幸運」一樣,便煩惱解脫。
師佛說:外不著相是禪,內心不亂是定。如此高妙的概括,實在金光閃閃,令人拜倒。
在現實中,在傳說中,祖師們這類的事蹟一直在將慈愛的真理清晰地闡明,不厭其煩地教導著人類。
可惜不少人因無明而沒有虔信地聆聽,錯過上界發過來的有關同體與因果的真理資訊,懷端著難以理解和不信任,更無能照著去做。
這樣,就常在遠離真理母體的流浪中哭泣、推責,如遊子無日無夜地徬徨和亂撞亂沖。
人類一直備受自作自受的苦難,一直在怨天尤人,一直在苦不堪言中「尋歡作樂」而不知:
一切到底是怎麼回事?身不由己是怎麼回事?
據說,沒有亞當、夏娃的「錯誤」,人類就不會進入選擇的遊戲。
他倆對人類的「貢獻」,在於「創造」了能夠做選擇的可能。
如果沒有人「創造」或選擇「壞」,製造「懼」,那樣,什麼「好」也就不會存在,也見不著「無畏」。
幻設的戲海中:
天下有「大熊」,才能得見「大雄」出世。
美人若不落水,便無法造就救美之英雄。
所以,也要感激他們的「紛紛選擇」,使故事「一觸即發」,並且「無盡演義」!
當夏娃「嬌羞」地誘使亞當進入自己的身體,讓「分別」(二元)回到重逢(矛盾統一),卻又堅守於「創造」出來的觀念分別:我是女人,他是男人,男女在一起就是「幹壞事」。
於是,由此(二元分別)設定的累積疊加,使得夏娃自此以後,被人類的觀念視為:
女人乃男人沉淪之因。女人是老虎。美女殺人。情是圍城。
想在紅酒加電影中進入浪漫角色,窩在胡思亂席裡,愛發誰誰誰的脾氣;愈忙愈麻煩愈爭鬥,愈無結局了期;幸福來得艱辛,反而特別讓人著迷,最傷心且刺激才是最動人的記憶。
此類,劇似荒唐,來得虛幻,但為什麼很多人都爭先恐後?
這似乎在說明,夢中的「壞事」竟會如此地「迷人」?!
「壞事」若不「迷人」,為什麼那麼多人不惜性命去找「壞事」的幹活?
世俗人在掙扎:
想潔身自好,又想有點風騷韻味;如果太正經,就會被視為死悶;觀念在改變,追求也在改變;該不該「壞」,要怎樣「不壞」……。
奧地利精神科、神經科醫生、心理學家,精神分析學派的創始人佛洛德曾經直言:
「男人喜歡帶有風塵氣質的女人,是因為她身上的道德缺陷讓他著迷。」
世人不知,如此「迷」則輪迴。「迷失」失德,「迷」就會「失」;有漏(耗損與傷害)皆墮,墮於低等生命形態……等等。眾生由此無明,已歷久遠劫了!
佛不思好、不思壞,超越好壞,所以對眾生的好壞「道理」,也是能夠完全理解和同情。
沒有正信真理的指引,人類以及所有眾生就是如是這般,無知可悲,甚至無可救藥地陷入險途:
他們懷端著一大堆可憐的守規或不守規的「理由」,至死都不知其中如何有詐!「道理」背後的謬誤和危險!
也許,頑空的「無事」是會空虛的,生活是要有故事的,故事是要有「正反分別」(二元)的,本來面目也是「一包含二」的,反角總是「有道理」的,捉迷藏總是有「捉活的」與「被活捉的」。
在內陸動亂的七十年代,知識青年們在赤貧農村的夜晚,過的是「原始生活」。
夜幕下只有聲嘶力竭的蛙鳴蟲叫,屋內只有奄奄一息的蠟燭、油燈在無言,烘托出更為幽深的寂靜。沒有電視、廣播,沒有琴歌、棋玩等遊戲,沒有任何零食。
(那時侯,居然有人拿小石頭調醬油,當田螺來炒,又拿小量非食用酒精勾兌清水,當白酒喝。邊嘬「田螺」,邊喝「白酒」,苦中作樂也。貧苦之中,樂乃險中之求呵!)
那晚,集體宿舍門外,忽然傳一對夫妻的吵架聲,大有越演越烈之勢。
知識青年們聞訊一哄而起,像聽到召集的號角,都趕到門外去看「熱鬧」。內心夾雜著莫名的興奮。
「可惜」,到了門外,那對夫妻不吵了。
大家很失望,很踏空。口水往肚裡咽,難熬往心底裡埋。一切更寂寞了。
連帶責怪起牆角的蜘蛛網,也毫無半點動靜;窗外的月光,像老舊得早已沒了生氣。
寂寞怎麼過度?
唯有去「死」(睡)吧!一覺醒來,又有「革命」的事可以「鬧」了。
靜與熱鬧是孿生的:
在熱鬧中會想靜,
在靜中會想熱鬧。
人在旅途不可缺少什麼?
不是靜,不是熱鬧,
而是穿行於兩者間的—
摩訶定慧!
世上能夠激發「喝采」的事,離不開對比、分歧、激化分歧以及熱烈和合等。
沒有人吵架,當然沒有勸架;沒有人嫁,也沒有出家這回事。
有人選擇扮紅臉,有人選擇扮綠臉,鑼聲一響,吵個臉紅臉綠,人仰馬翻,覆船落水;久經離奇曲折,柳暗花明,然後又破鏡重圓,熱淚盈眶。
因為「總有分歧」,才會有人「想抬轎」,有人想「坐轎」(各修各的抬轎法、坐轎法,累種因果)。由此才有鳴鑼開道,一幕好戲又要登場了。
— 待續 —