文／蓮曉上師─【靜思生命的玄奧】
恐懼與恨（冷）是安祥與愛（暖）的另一端，是原始本體的兩極化。
凡人在相對的領域裡，住相於兩者。
但，真正的師父不為兩者所迷，不落於二元論，所以他們無論在任何領域，都有無私無住的慈愛，以心身的行動來說明「不一不二」。
他們都做到了，沒有仇人，沒有被迫害，沒有失敗，也沒有不凡。
樂於接受「不幸」如同接受「幸運」一樣，便煩惱解脫。
師佛說：外不著相是禪，內心不亂是定。如此高妙的概括，實在金光閃閃，令人拜倒。
在現實中，在傳說中，祖師們這類的事蹟一直在將慈愛的真理清晰地闡明，不厭其煩地教導著人類。
可惜不少人因無明而沒有虔信地聆聽，錯過上界發過來的有關同體與因果的真理資訊，懷端著難以理解和不信任，更無能照著去做。
這樣，就常在遠離真理母體的流浪中哭泣、推責，如遊子無日無夜地徬徨和亂撞亂沖。
人類一直備受自作自受的苦難，一直在怨天尤人，一直在苦不堪言中「尋歡作樂」而不知：
一切到底是怎麼回事？身不由己是怎麼回事？
據說，沒有亞當、夏娃的「錯誤」，人類就不會進入選擇的遊戲。
他倆對人類的「貢獻」，在於「創造」了能夠做選擇的可能。
如果沒有人「創造」或選擇「壞」，製造「懼」，那樣，什麼「好」也就不會存在，也見不著「無畏」。
幻設的戲海中：
天下有「大熊」，才能得見「大雄」出世。
美人若不落水，便無法造就救美之英雄。
所以，也要感激他們的「紛紛選擇」，使故事「一觸即發」，並且「無盡演義」！
當夏娃「嬌羞」地誘使亞當進入自己的身體，讓「分別」（二元）回到重逢（矛盾統一），卻又堅守於「創造」出來的觀念分別：我是女人，他是男人，男女在一起就是「幹壞事」。
於是，由此（二元分別）設定的累積疊加，使得夏娃自此以後，被人類的觀念視為：
女人乃男人沉淪之因。女人是老虎。美女殺人。情是圍城。
想在紅酒加電影中進入浪漫角色，窩在胡思亂席裡，愛發誰誰誰的脾氣；愈忙愈麻煩愈爭鬥，愈無結局了期；幸福來得艱辛，反而特別讓人著迷，最傷心且刺激才是最動人的記憶。
此類，劇似荒唐，來得虛幻，但為什麼很多人都爭先恐後？
這似乎在說明，夢中的「壞事」竟會如此地「迷人」？！
「壞事」若不「迷人」，為什麼那麼多人不惜性命去找「壞事」的幹活？
世俗人在掙扎：
想潔身自好，又想有點風騷韻味；如果太正經，就會被視為死悶；觀念在改變，追求也在改變；該不該「壞」，要怎樣「不壞」……。
奧地利精神科、神經科醫生、心理學家，精神分析學派的創始人佛洛德曾經直言：
「男人喜歡帶有風塵氣質的女人，是因為她身上的道德缺陷讓他著迷。」
世人不知，如此「迷」則輪迴。「迷失」失德，「迷」就會「失」；有漏（耗損與傷害）皆墮，墮於低等生命形態……等等。眾生由此無明，已歷久遠劫了！
佛不思好、不思壞，超越好壞，所以對眾生的好壞「道理」，也是能夠完全理解和同情。
沒有正信真理的指引，人類以及所有眾生就是如是這般，無知可悲，甚至無可救藥地陷入險途：
他們懷端著一大堆可憐的守規或不守規的「理由」，至死都不知其中如何有詐！「道理」背後的謬誤和危險！
也許，頑空的「無事」是會空虛的，生活是要有故事的，故事是要有「正反分別」（二元）的，本來面目也是「一包含二」的，反角總是「有道理」的，捉迷藏總是有「捉活的」與「被活捉的」。
在內陸動亂的七十年代，知識青年們在赤貧農村的夜晚，過的是「原始生活」。
夜幕下只有聲嘶力竭的蛙鳴蟲叫，屋內只有奄奄一息的蠟燭、油燈在無言，烘托出更為幽深的寂靜。沒有電視、廣播，沒有琴歌、棋玩等遊戲，沒有任何零食。
（那時侯，居然有人拿小石頭調醬油，當田螺來炒，又拿小量非食用酒精勾兌清水，當白酒喝。邊嘬「田螺」，邊喝「白酒」，苦中作樂也。貧苦之中，樂乃險中之求呵！）
那晚，集體宿舍門外，忽然傳一對夫妻的吵架聲，大有越演越烈之勢。
知識青年們聞訊一哄而起，像聽到召集的號角，都趕到門外去看「熱鬧」。內心夾雜著莫名的興奮。
「可惜」，到了門外，那對夫妻不吵了。
大家很失望，很踏空。口水往肚裡咽，難熬往心底裡埋。一切更寂寞了。
連帶責怪起牆角的蜘蛛網，也毫無半點動靜；窗外的月光，像老舊得早已沒了生氣。
寂寞怎麼過度？
唯有去「死」（睡）吧！一覺醒來，又有「革命」的事可以「鬧」了。
靜與熱鬧是孿生的：
在熱鬧中會想靜，
在靜中會想熱鬧。
人在旅途不可缺少什麼？
不是靜，不是熱鬧，
而是穿行於兩者間的—
摩訶定慧！
世上能夠激發「喝采」的事，離不開對比、分歧、激化分歧以及熱烈和合等。
沒有人吵架，當然沒有勸架；沒有人嫁，也沒有出家這回事。
有人選擇扮紅臉，有人選擇扮綠臉，鑼聲一響，吵個臉紅臉綠，人仰馬翻，覆船落水；久經離奇曲折，柳暗花明，然後又破鏡重圓，熱淚盈眶。
因為「總有分歧」，才會有人「想抬轎」，有人想「坐轎」（各修各的抬轎法、坐轎法，累種因果）。由此才有鳴鑼開道，一幕好戲又要登場了。
— 待續 —
