蓮拂上師－於英國〈真渡雷藏寺〉佛學講座　

（文接二三九期）
「因」存在時，假如「果也」存在，「因」就可能給「果」帶來一些影響、起到一些作用。但是，在「果」根本不存在的情況下，「因」又能影響誰、作用誰呢？
仔細想想，「因」存在時，「果」就像虛空一樣，「因」能對虛空起作用嗎？不可能的！
既然「因果」的存在不可避免地有前後次序，「果」存在的時候，「因」又不存在了，那「因」怎麼起作用呢？這就像死人和活人，當一個人誕生之時，另一個人已經死了，那個死人能對這個活人做什麼事嗎？這也是不可能的！因為，他們二人根本無法見面。
在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前後的兩個物質不可能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎麼會產生因果關係呢？這是絕對不可能的。
既然如此，為何會產生宏觀的事物呢？這叫做「因緣和合」。也就是說，在不觀察時，一切都很好，可得的都能得到；但是，細微觀察的時候，這一切都沒有了存在的理由和證據，得不到「因果」的關係，那些平時認為非常實在的東西，就開始在我們手中消失了。
經過以上分析，「他生」是不成立的。但是，只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中，「因」、「果」就像父親和兒子一樣是可以見面的，這是常人的觀點；實際上，在宏觀世界中所謂的「因」、「果」之間，並沒有真正的因果關係。
「自生」不成立，「他生」也不成立，那麼「自他二生」更不成立，除此之外，有沒有第四種生呢？沒有！由此可見，所有的物質是「不生」的。
因果關係不是邏輯推理的結論，而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼、耳、鼻、舌的角度看，有因果的存在、有六道輪迴、有學佛成佛……。但是，通過邏輯推理，從非常微觀的角度去看，這一切都不存在。所以，這些都是幻化的。
大家回去好好地思維一下，我們認為所有的物質是可以產生的，那麼是怎樣產生的呢？打坐前後的修法都已經講過，在正式修法的時候，就像上面這樣去推理，最後深深地體會到萬法是「無生」，那時，心就專注於「不生」的境界當中，並於此境界中安住下來。
剛開始時，時間不會很長，只有幾秒種或一分鐘，因為，還沒有太大的能力，這個境界會很快消失；消失的時候，又重新開始觀察物質是如何產生的，然後又再次體會到它們是「不生」的；此時，心又專注在這個境界當中。這叫做「不生」的修法，這樣觀察的時候，我們可以理解、體會佛所說的「不生」。
平時，我們明明看見一切有為法都是「有生」的，怎麼會是「無生」呢？
剛才講了，有為法的產生是我們的眼、耳、鼻、舌的觀點和結論，「不生」則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。
「止觀雙運」是密教修行的一種方法，是有為法，是在練習「專一」，定於「一」。而「無生」是「無」，即「Zero」。
學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候，會有新的氣味或顏色產生。有些氣味和顏色在原有的物質上是絕對沒有的，但是，當它們和合之後就產生了新的物質，他們也不知道這些新物質是從何而來的。其實，這叫做「因緣和合」。
萬法都處在這樣一張因緣的網裡，相互觀待著，兩個或更多的因素組合起來，就會產生一種新的因素。
但是，這些都是我們眼、耳、鼻、舌的幻覺，佛告訴我們這一切叫做「因緣和合」。萬法雖然不是真實存在的，我們的眼、耳、鼻、舌卻能感受到，所以佛說這叫做「如幻覺如夢」。
夢是什麼呢？雖然我們在做夢時能看到、感受到夢境，但在現實中卻並不存在夢中所見的一切現象，所以，夢是虛幻的。
同理，我們眼、耳、鼻、舌、的所觸、所及，若用種種方法去觀察，就都是不存在的。故稱宏觀的一切現象都是如夢如幻的。
這不只是一個觀點，而且是一種修法，依此修行是可以證悟的，證悟之後就可以隨時控制外境。
這是我們討論的第一個角度：觀察「因」，推斷出「不生」。
　　　　　　　　　　　　　— 待續 —

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