蓮拂上師—於英國〈真渡雷藏寺〉佛學講座
（文接二三八期）
如果眼、耳、鼻、舌、身有錯，要用怎樣的辦法來挽救呢？沒法挽救。這時，即便使用最精密、最先進的儀器，還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼、耳、鼻、舌、身，就沒有辦法認識事物。因為，一切的證據都來自於眼耳鼻舌身，假如它們有錯的話，我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。
佛陀「般若波羅蜜多」的觀點是什麼呢？常人的觀點，佛是理解的，但是，佛的觀點已經超越了常人。佛說過：「我不與世俗人爭論，但世俗人會與我爭論。」這句話的意思是—世俗人沒看到的，佛也不說他們沒有看到；他們是看到了，從世俗人眼睛的角度，佛可以理解這些存在的東西；但是，他們所看到的，並不一定存在，他們覺得不存在的，也不一定不存在。
如前所講，我們認為一切有為法都是有生有滅的，而證據則來自於我們自己的眼、耳、鼻、舌、身，即使是根本傳承上師或佛陀的教言，也要通過耳朵才能聽聞，不然如何聞法呢？總而言之，如果不靠眼、耳、鼻、舌、身，我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。這是常人的觀點。而現在，我們卻要通過佛的推理方法來推理觀察。
三、「法無我」的邏輯
（一）我們從「因」的角度去觀察，推斷出「不生」。從「因」角度推理，叫做「破自他生因」。「破自他生因」是指破除「自生」和「他生」，這種推理的邏輯叫做「因」。
這種邏輯是如何推理的呢？首先，要觀察有無「自生」的可能。這是不可能的！平時，我們也不認為諸法是「自生」的。
有關「自生」，有這樣的一種觀點：
以「太陽」為例。假設人們將肉眼所見的事物稱為「生」，那麼太陽的初升，代表「自生」；太陽的落下，代表「滅」。事實上，我們知道，太陽落下的時候，它並沒有真正消失，只是我們的肉眼看不到了，它本來就在那裡，是「無生無滅」的。
這裡的意思是說，當我們肉眼看不見的事物，它不一定是不存在的。從這個角度看，就能破除了一個「自生」的概念。而其他事物亦然，以此類推。這是部分教派的觀點，而常人不這麼認為，故也無須特別去破。
但是，「他生」的論點就不容易破解，因為，「他生」的概念是指—一種因素變化，產生出另一種因素。這在常人眼裡也是顯而易見的一個「生」。
若從「宏觀世界」來看，一切事物的產生都有一個「因果關係」，但是，任何一個原因，它不會單獨產生一個結果，這中間必須有其他因素的顯現，才能促成這個原因變化成另一個結果。而其中促成變化的因素，在佛法中稱為「因緣」。
釋迦牟尼佛說：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」世間萬法，皆由因緣和合而生，未生之前本無此物，寂滅之後亦無此物，在生後滅前存在期間，不過是因緣和合之下的假相。
這其中的「因緣」二字就表明，「因」與「果」之間本來沒有直接的聯繫，「因」與「果」的關係，完全是靠「因緣」在發生變化，假如將「因緣」這個條件撤出，上述的「因」、「果」就消失了。因而得出：「緣和則聚，緣滅則散」、「緣起性空」、「無自性」等等智慧的結論。這裡就是破除「他生」的含義。那麼，「自生」不成立，「他生」不成立，「自他二生」更不成立，自然就是「無生」。
很多人認為「他生」是正確的。例如，我們認為麥種和麥芽是兩種不同的物質，所以，麥芽是他生的。我們仔細地觀察，觀察時，同樣沒有教條可循。佛教裡是沒有教條的，所謂教條，是指對於一個教派的觀點和教義，不管是對是錯，都要去相信。但佛教並不是這樣的。那我們該如何觀察呢？
如果諸法是「他生」的，就有一個明顯的漏洞。例如，麥芽如果是因麥種而生的，那麼它們的存在是同時的，還是有先有後呢？
如果是同時存在，就不對了！因為，這意味著「因、果」同時存在，即「因」存在時，「果」也存在，「果」存在時，「因」也存在。既然「因」存在的時候，「果（自己）」已經成立了，「因」還須對「果」起什麼作用呢？實際上，這個「因」是沒有用的，即麥芽不因麥種而生。
「同時存在」的概念是什麼？即是指兩個事物不是相互觀待的，而是各各獨自成立。若「因」和「果」是同時存在的，則它們之間就根本不可能有因果的聯繫。「因」根本沒有給「果」帶來什麼影響，怎麼會是它的因呢？我們從小到大一直認為，有因有緣才有果。所以，因果同時存在是不對的。
不過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數人的觀點是—「明年長出來的麥芽，在今年的麥種上是不存在的，只有當溫度、濕度等所有的條件具備以後，才會產生一個以前不存在的新麥芽。」這是宏觀世界中常人很粗糙的觀點。
在宏觀世界中，虛幻的因素比較多，上述諸論，要靠我們用智慧去領悟。如果我們換個角度，從「微觀的世界」中觀察，更能找出癥結。
微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在最微觀的世界中去觀察時，會發現微觀世界中的所有物質都是一剎那、一剎那地生滅，第二剎那時，第一剎那已經不存在了，而第一剎那時，第二剎那還沒有誕生，那麼，所有的物質的存在都僅僅是一個剎那而已。這一點，很多學物理的人都知道。量子物理中的「測不準原理」就是來自於此。
「測不準原理」是指：對於一個非常小的粒子來說，它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定，它的速度就無法測量；如果它的速度能夠測量，它的位置又無法確定。因為，速度=距離÷時間，而距離=終點位置至起點位置，時間=終止時間至起始時間。可是，粒子沒有時間的相續，僅僅是一剎那地存在，它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了，但佛教所講的更加細緻入微。
在這樣的微觀世界中，所有的物質都是一剎那地存在。如果認為在第一個剎那，所有的「因（條件）」都具備以後，於第二個剎那，「果」才產生，那就意味著—在第一個剎那，所有的條件（如溫度、濕度、種子、土壤等）都具足時，「果」還不存在；當第二個剎那，「果」產生、存在的時候，所有的「因」卻早已消失不在了。
它們從來沒有見過面，那麼，「因」是怎樣把它的「果」產生出來的呢？
— 待 續 —
