蓮拂上師 於英國〈真渡雷藏寺〉佛學講座
（文接二三七期）
其實人間是苦大於樂。大家都知道，修行才能脫離輪迴，雖然，剛開始修行要以「入世法」切入，即「先以欲勾之」，解決一些入世的實際問題，但這不是究竟。我們要清楚明白，學佛的最終目的是「成佛」！我們修習〈真佛密法〉的最高宗旨是自主生死、明心見性！修行的目的是要了生死、斷煩惱。「自主生死」是佛，「明心見性」也是佛，這就是覺悟了「空性」，獲證了法身。
通俗地講，最高的宗旨就是自然、自在、遊戲、任運，超越快樂。
所以，我們一定要從「動靜」、「真假」、「生死」、「是非」和「得失」之觀去領悟「無」字這個大口訣。
只有這樣，心才能漸漸地變得寬大而坦然，等同虛空；寂滅了，就符合了宇宙的大心。自性合於宇宙的意識，明白了「無」的道理，真正解脫了一切，涅槃寂靜了。
如此修行的人，自能成佛，得正覺；如不如此修，尚在六道中輪迴，無法解脫。生為人身，非常珍貴，一定要「知修」，因為諸佛菩薩，包括佛陀都是在人道成佛的。
我們知道，修密教是要有根器的，但還算是漸修，要依次第去修；《淨土宗》唸佛也是漸修；《禪宗》是頓教，是大根器才能修的。聖尊蓮生活佛道、顯、密、禪皆通，是當代佛法修持的大成就者，是活佛之師，我們今天有幸皈依這樣一位偉大的師父，一定要珍惜，只要堅定信念，依照師尊的法教修行，即使只是專心唸佛，臨終也會被接引往生淨土。
密教很偉大，依次第地修習密教，即身成佛也是可能的！世界上就怕那種人—既不是利根，又不想漸修，那真的是無法成就的。
現在我們探討「無我」的修法，即「無生」—「空性」的修法。首先說明什麼叫「法無我」？什麼叫「法我」？什麼叫「無我」？
要想精通「法無我」，首先要瞭解什麼是「法我」？
一、何為「法我」？
「法」是輪迴和涅槃的一切所知。但在「人我」和「法我」分開以後，「法」的範圍就縮小了一點。除了「自我」和「我所有見」（執著於我的東西）以外的所有的「有為法」和「無為法」，就叫做「法」。
「我」是什麼意思呢？「人我」的「我」可以解釋為「自我」或「自己」。
而「法我」的「我」不是此意，而是「實在」、「實有」的意思。
中觀裡有很多斷除「法我」的具體方法，在這裡，我們只講最具體的。
二、證悟「法無我」（空性）的方法
所謂「最具體的」，是指從三個角度進行的推理：第一是觀察「因」（因果的「因」），推斷出「不生」；第二是觀察物質的本體，推斷出「不住」；第三是觀察「果」，推斷出「不滅」。這樣從三個角度進行觀察以後，得到什麼結論呢？就是「不生、不住、不滅」，這是三個關鍵的問題。
佛陀的【般若波羅密多經】和龍樹菩薩的《中觀》以及【心經】都告訴我們，諸法「不生」、「不住」、「不滅」。而我們常人卻認為諸法（萬事萬物，包括人或者外界的山河大地）都是首先有產生、存在以及最終消亡的階段，即「有生」、「有住」、「有滅」，因此，認為一切法都是存在的、實有的。
這是常人的觀點，極其簡單。他的證據來自於自身的眼、耳、鼻、舌、身，對於自己的眼、耳、鼻、舌、身所看到的、聽到的、聞到的……，就判斷它存在。
當眼睛看到「鳥」的誕生、生長變化直至死亡的時候，我們就說：「鳥有生、有住、有滅。」又如，當敲鐘或吹奏某一樂器時，耳識就感覺到一種聲音的產生；這種聲音持續一分鐘也好，一小時也好，都認為它仍然存在，這是住的階段；最後它停止的時候，又認為這種聲音消失了。
實際上，外面存不存在這樣一種聲音呢？我們凡夫認為存在；因為我們聽見了或者通過儀器看到了聲波，以為這就是證據，除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自於耳識和眼識。因為我們相信自己的耳朵和眼睛，認為它們是不會有幻覺的，一切都是它們說了算—它們聽到、看到，就認為有；它們沒有聽到、看到，就認為沒有。這是常人的邏輯，也就是我們的基本邏輯，也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。
— 待續 —
