蓮拂上師－於英國〈真渡雷藏寺〉佛學講座
（文接二四○期）
（二）從「物質本體」的角度去觀察，推斷出「不住」。
中觀裡有「無住」的推理方法，這相當重要。所謂的「無住」，是指眼睛當下所見之物是不存在的；法無自性，無自性，故無所生，隨緣而起。如來是「無去無來」，「無去無來」是「無住」；「無住」最為清淨，彌漫整個大虛空。
常人認為這句話很荒唐：我們的眼睛明明看見它的存在，為什麼說不存在呢？要解釋這種疑問，同樣要區分二諦（即「勝義諦」和「世俗諦」），這點很重要。
眼睛看見東西存在是「世俗諦」，是眼耳鼻舌的結論。所謂的「不存在」不是指眼睛沒有看到！眼睛是看到了，比如，做夢時所見的一切，其實都是不存在的，但這不是說沒有做過夢，我們確實做夢了；同樣地，不是說眼睛沒看見，我們的眼睛確實看見了它的存在，但它卻是不存在的。
人生就像一場百年大夢，人們在夢裡都不認為自己在做夢，都以為夢是真實的。其實，夢是虛幻的，不是真實存在的，一切都是暫時的，一切都將化為空。就像師尊以前講的：「五十年以後一律平等！」
比如，將一塊布料分解成毛線，把毛線再分解成羊毛，然後把羊毛分解成微塵，把微塵分解成更小的微塵，再繼續分解下去，最小的微塵是什麼呢？
所謂最小的微塵是指在微觀世界中不能再細分的粒子。為什麼不能再分呢？如果要它成立，就不能再分；如果無需成立它、要看透它究竟是什麼？就要分到底。再分下去，連最小的微塵也不能成立，最後，這塊布料就消失了。
現在我們看到的山河大地，包括人體等所有的物質，都是可以這樣分解的，分解到最後都會消失的。這是我們佛教的理論，量子物理還沒有達到此境界。
（三）從「果」的角度去觀察，推斷出不滅。
這種推理的邏輯叫做「破有無生因」。「因」是「邏輯」的別名，是指推理和抉擇的工具。通過此「因」去觀察，可以破「有無生因」。
何為「有無生因」呢？比如，播下麥種之後可以發出麥芽，那麼，麥種是產生了原「有」麥芽？還是產生了從「無」中生有的麥芽呢？這叫做「有」、「無」。
我們要思維，在麥芽發出的時候，是已經存在的麥芽產生出來呢？還是以前不存在的麥芽，現在產生出來了？
也就是觀察「果」的本體，在「果」沒有誕生之前，是「有」？還是「無」？不是說「誕生之後」的有、無，而是說「誕生之前」的有、無。
如果說「果」誕生之前是「有」，就是「自生」，一般人都不這樣認為，實際上這也是不可能的。常人以為在「果」誕生之前，它是不存在的，因緣和合後，它就存在了。
也就是說，在「果」誕生之前，也就是「因法」存在的時候，「果法」是不存在的，是「無」。
如果這樣，「因」又如何讓「果」產生的呢？
比如說，如果有樹木的存在，斧頭、鋸子才可以去砍它、鋸它；如果沒有樹木的話，拿斧頭、鋸子去砍什麼？鋸什麼呢？因為樹木不存在，這些工具就沒有辦法起作用。
在仔細觀察後可以發現，「因」絕對沒有辦法讓「果」產生，「果」也無法看到「因」的存在，只是在因緣聚合之時，「果」就出現了，因緣和合就是這樣的。
很多人以為，農民種莊稼的時候，只有「因」沒有「果」。正因為沒有「果」，才要種莊稼，如果已經有了「果」，為什麼還要種地呢？正是種地之後的種種因緣，才使「沒有的果」產生。
但是，「沒有的果」就像虛空一樣，是根本不存在的東西，「因」又是如何讓它誕生的呢？在極細微的微觀世界中觀察，只能說這一切都是自然的，沒有一個因能讓「沒有的果」誕生。
所以，「果」是「不生」的，「不生」就不可能存在，不存在就不可能消滅。這就像一個人若沒有誕生，就不可能存活；若沒有存活過，也就不可能有死亡一樣。
— 待續 —
