蓮拂上師∣於英國〈真渡雷藏寺〉佛學講座
（文接二四一期）
四、「法無我」的修行次第（How?）
修法時，我們閉著眼睛認真地思維之後，深深體會到一切法都是「不生、不住、不滅」的，眼識、耳識、鼻識等以前認為實有的東西，實際上是沒有的，然後心就專注在空性的境界當中，如前所講，這叫做觀修空性，對於初學者非常重要。
如果沒有「觀修」，只是靜坐，雖然心裡不起任何雜念的境界有可能保持很久，但也沒有太大的作用和意義。前面曾經提到過，動物冬眠的時間也很長，卻沒有什麼功德；心裡沒有「正知正見」，只是不起念頭，毫無意義可言。當我們深度睡眠的時候，同樣是沒有思維，人昏迷時也沒有思維，這些有什麼作用呢？沒有！
在色界和無色界中，天人不是在一天、兩天，而是必須在很多劫當中都能不起一個雜念（學過《俱舍論》的人知道，「劫」是一個時間概念，就人類的時間而言，是難以統計極其漫長的時間。）但是，他們還是沒有得到解脫。所以僅是追求「靜心」，這一點並無用處，還需要有正知正見。
對於初期的修行人來說，「正知正見」是通過思維而獲得的。當然，學密宗的人是通過「氣、脈、明點」的修法，或是「大圓滿」的口訣。也許無需通過如此複雜的思維就可以輕鬆地證悟，但是，這種輕鬆地證悟是需要條件的；「大圓滿」的修行是需要條件的，如果條件不具足是不可能修習「大圓滿」的；要通過修「加行道」、積累「資糧道」等眾多因緣具足的情況下才可以。修「大圓滿」，根基很重要！有關「氣、脈、明點」的修法，以後有機緣我們再探討。
所以，對於我們漸修的行者，「觀修」是非常重要的！
「觀修」的含義是指在沒有空性感受的時候去思維，有了感受時就不再思維，心在這種境界當中安住下來，當境界消失的時候又去觀察。通過「中觀」的修法，對空性有了較好的瞭解和體會後，再修「大圓滿」的訣竅，很快就可以證悟，因為「中觀」的修法已經為修「大圓滿」鋪路、奠基了。
如果沒有這樣的過程，除非是根基非常成熟的人，否則一般的人會因執著極其濃厚而很難在一剎那間證悟。僅僅通過「中觀」的修法也是可以證悟的，但與密宗的口訣相比，其速度是很慢的。修習密宗的口訣當然一定要由根本傳承上師視根基親自口授，做為密教行者，一定要明白根本傳承上師的重要，修密教，沒有根本傳承上師是不可能成就的！
這些是「中觀」抉擇「法無我」的修法。
「法無我」的修法在中觀的論典裡有很多，今天只是從「因、果、本體」這三個角度來抉擇諸法不生、不滅、不住。不生不滅是物質的本體，實在的；有生有滅是物質的現象，是虛幻的。但我們不能以空性為由而不取捨善惡因果，這是很大的錯誤；也不能以存在因果為由而執著不空，這同樣是很大的錯誤，二諦必須圓融才談得上是「中觀」。
在「人無我」的修法裡提到過，現在有些人聽到禪宗裡面講不執著，便斷章取義，便對放生、唸咒、拜佛、因果的取捨，統統說一句「不執著」（意思是可以不做這些）。有的甚至把廟裡的佛菩薩也撤走了。而「不執著」是最後的境界，是對高手講的，對一般人是不可以的，一般人怎能不執著呢？
修行要講究次第，請不要誤解，還是禪宗祖師爺講的那句話：「老實唸佛！」這就像我們讀書，你要進大學，人家要求你要有中學的畢業證書，你如果連小學都沒有讀過，怎麼可以讀大學？做為弘法人員千萬不要誤導眾生！
如果能夠證悟，就可以不執著，但這是需要過程的。如果沒有「證悟」、「剛開始時就不執著於思維」、「修加行」、「因果的取捨」，如果不執著就可以解決問題，那麼所有的眾生在修行上都是不執著，但他們卻並沒有解脫。
所以，我們既不能墮「有邊」，那樣不能認證空性，也不能墮「無邊」。
所謂墮「無邊」，就是指聽到禪宗講的一些「不執著」、「不可思、不可言」以及「中觀」裡有關空性的字眼，就認為無須做因果的取捨、無須修行、無須做世俗的布施、持戒等等。所謂墮「有邊」，是指因為聽說了佛、三寶、四諦、因果和輪迴的存在，就認為一切是實在的、不空的。
首先，我們不要墮二邊，行中道，最後就無所謂中道或二邊了。在達到這個境界時，就能夠自由自在、任運；在沒有達到這個境界之前，我們還是不要讓自己走這些邊道。
在證悟空性之後，禪定時心就專注於空性，從此時的角度來看，一切都是不生、不滅的，但因為尚未成佛，還是會出定的，出定之後，依然有山河大地的存在，在這個境界裡仍然要積累資糧、清淨罪業、注重因果的取捨。如此修行，才能成佛有望。
— 待續 —
