蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
這一本論，在後來的一些資料中顯示，有人說這個不一定是不空三藏祖師所寫的，祂只是「譯」，翻譯而已。可是到底寫的人是誰？結果就有各種說法，有人說過是龍樹菩薩寫的，有的人說是金剛薩埵寫的。反正不管是誰寫的，這是一個非常重要的論，在東密來講，他們把這本論簡稱為〈菩提心論〉。可是我個人覺得，多一個「發」字也沒有什麼不好！我習慣上、因為講起來要快一點，所以我就把「發」字減少了。
因為它事實上也不是只談「發」這個動作，「發」是一個動詞，「菩提心」是一個名詞。它不是只有「發」這個動作，它還解釋什麼是「菩提心」，以及如何修持「菩提心」，所以，只講它是「發菩提心」的論述，感覺有一點點不足。那麼，如果把這個「發」當作是「勸發」，勸大家來發菩提心，這個解釋其實就滿好的。
不管怎說，我個人覺得如果要簡稱它為「菩提心論」，應該也沒有什麼不妥，本來這種簡稱都是我們後來的人節錄的，都是我們去刪節它的，怎麼講應該都是可以通的。
這個經論又叫做〈瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義〉，這個〈瑜伽總持釋門〉算是一個名詞，講的是誰？就是不空三藏祖師。這個「釋門」通常以前都叫「沙門」，就是講和尚、比丘。從「瑜伽總持」這裡可以看得出來，它可能是修唯識學派的，它也可能是修密教—密乘學派的；從這幾個字眼看得出來，應該可以說是不空三藏祖師寫的。可能當初寫的是另一種的文字，到了漢人的地方，祂奉詔要翻譯這個，所以祂就把它翻譯成漢文。所以這樣解釋也可以通啦！
其實，「瑜伽總持釋門」這幾個字不是重點，反正我們就當做是不空三藏祖師說的。說什麼？—「菩提心觀行修行義」。這個意思是什麼？怎麼去觀修菩提心？怎麼去實踐菩提心？當然也包括了怎麼去發菩提心。
所以從它的第二個名稱我們可以看得出來，其實這一本論，它不是很單純的只是教導大家怎麼發菩提心這件事，而是它也去解釋了什麼是菩提心？菩提心要如何去發願？要如何去修證菩提心？甚至要如何去行這個菩提心？
記得當初我在講這個的時候，承蒙師尊大加持，從祂賜的偈，我們可以看什麼是菩提心：願菩提、行菩提，祂講「願行合一即真菩提」。所以，我們修密的行者—金剛乘其實某些時刻是被歸類為在大乘裡面，而在大乘佛教裡面講發菩提心，或者是實踐你的菩提心，是非常重要的事。
因為大乘佛教是可以成佛的一種教示，你如果缺乏這個菩提心，坦白講，距離成佛是非常非常遙遠的。但是，一旦你具有這個菩提心，你也發了這個菩提心願，你也行了這個菩提心願，你就是佛了！所以，在那一剎那之間，你馬上就可以成為佛！因為佛是具有廣大無礙的菩提心。
我們看這個論，它其實叫做〈金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論〉，這是一個「論」述。在三藏裡面講法，分成「經」、「律」、「論」。經，是佛陀所說；律，是戒律；論，就很多了。因為「論」是後代祖師們根據佛陀所說的經，加上自己修證的經驗，然後把「經」做了一些歸納跟演繹的整理，最後就變成了「論」。
所以，有的祖師們會認為(尤其是密教祖師)：其實，「經」不是我們用來讀，或者用來修的；祂們認為，「經」是一個比較一個原則性的，放在那個地方讓大家崇敬、尊敬的。反倒是我們學密的人，應該多去看看以前祖師們的論述，也就是說，看祂們怎修證的，因為那個比較貼近我們。
「經」是一個比較高規格的東西，很多人沒有辦法立刻接受；但是「論」呢？祖師們會把它們最簡單、最扼要證悟的心得跟口訣，寫在「論」裡面。當然這是各種講法之一，我們沒有抱持預設的立場說：「我們可以只讀經，或只讀論。」我覺得都不能這樣說。「經」跟「論」各有所重，我們不可以偏廢。
但是，我會覺得「論」其實有一個要點，就像前面我所提到的，密教的祖師認為「論」其實很重要，就在於它是與祖師修證的經驗有關，它是祖師們去整理佛經的經驗。甚至可以這麼說，這個「論」，有的時候也是祂的上師，傳法給祂的口訣心要。
哇！那這個厲害了！這裡面有三個東西，一本完整的「論」，通常會藏三個東西。一個是佛經的旨意，佛經主要的意義；再來是祂的上師傳法給祂，所教導祂的口訣心要；第三個，就是祂自己的經驗，這個就是實修經驗。「論」裡面有著祂的上師傳法給祂的口訣心要，也包含了經的論點、經的講法，也包含祖師的上師的上師（師公）告訴祂的，也包含這個上師的上師自己修持的東西。所以有人才會說，其實「論」很重要！
— 待 續 —

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