蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二四八期）
我並沒有在一開始就選擇先講經文，而是講一些我個人覺得應該要重視的。比如說以「發菩提心論」來講，對於我們修金剛乘的行者，我們斷煩惱的目的是為了眾生，與小乘是不同的。小乘斷煩惱目的是為了自己的解脫、自己的涅槃；我們修行斷煩惱的目的，是為了以後可以幫助更多的眾生。那個出發點、立足點是相同的，但是見地是不同的。
就比如說我們考大學，考上大學後，就有人想說：「好啦！可以開始玩四年了！」反正四年後男生就當兵，女生就出去找工作，然後工作二、三年就嫁人。有的人可能就想說：「我讀大學不夠，現在大學生到處滿街都是了，我不要只有大學就好，我要再去讀研究所。」所以，他在大一、大二就選擇可能還是會玩一下，到大三、大四就認真準備研究所的考試。
我的意思是說，他當初一開始的目標—他的見地不同，就決定了他未來這幾年的發展，也決定他日後的成就。
我們密教行者修菩提心的目的，其實也是希望我們成佛以後，跟壇城這些佛菩薩一樣，不要只在壇城上，可以來世間轉世度化眾生；這個恐怕才是我們修行、修密教很重要的事。可是它的前提還是什麼？我要先救度我自己！我如果連自己的因果業報都不能坦然面對，如果連自己的煩惱都不能斷掉，那麼我要怎麼幫大家斷煩惱？
有時候，修行的某些層面跟讀企業管理很像。我們以前一路讀上來，讀上來之後遇到一個問題，我們都知道道理，但是沒有真的去運作一個公司，換句話說，管理的理論都很熟，但實做就不行。
當年我自己當一個企管顧問，後來自己開顧問公司，最後才回來學校讀博士班，從事學術訓練與研究。因為環境的需要，不能夠表現得太囂張，我開的公司規模就縮小到幾乎沒有在營運，後來把它結束掉，可是至少真的到企業去實際操作過。
我在學校教書的時候，我發現自己能夠舉很多企業實際操作的例子，甚至可以知道理論在這個地方有什麼樣的問題？哪裡可以用？哪裡可能要修改？必須要很誠實的告訴學生說，你照這個理論去做，有可能會遇到什麼風險，但是也有可能這些風險不會出現。也就是說我的實務經驗就比較豐富。
以修行來說，某種程度上跟這個經驗很像。就好像師尊講的，你要舉辦什麼主尊的法會都沒有關係，你只要跟祂相應；就算你跟祂不相應，你也要多持祂的咒。因為你要先跟你的三根本相應，跟你的根本上師、根本本尊、根本護法相應，然後你再去主持別尊的法會；藉由你和根本傳承上師的那種情感，藉由你的傳承加持力，去召請佛菩薩；佛菩薩看在傳承加持力，看在你師父的情分上、面子上，降臨這一場法會。當我們在看這種關係的時候，就可以體認到—自己的實修很重要。
我們講回到企業管理，現在學校的老師也沒有那麼好混了！教育部希望台灣這些教企業管理的老師，或者教電機的老師，你不要只在實驗室、學校裡面，可以到企業去見見世面，即使當顧問都好，就是為了培養實務經驗。
我們在修行上面，大家都沒有實務經驗，實務經驗都不夠，怎麼辦？所以選擇適當的善知識很重要，尤其像師尊這種已經成就的善知識，更是重要，然後讓祂來指引我們怎麼去修行。因為有善知識帶領我們，就可以避免走錯路。
「金剛頂瑜伽」是一個情境，在這個情境裡面，我們必須學習怎麼去做到「發阿耨多羅三藐三菩提心」，它這個「論」就是在論述這件事情。什麼是「金剛頂瑜伽」的一個情境、這樣的一個現象呢？我們慢慢解釋它的意。
「金剛」就是堅固、不壞，它很銳利，什麼都可以切割。「頂」代表最上，比如說：大佛頂首、佛頂尊勝佛母，這個講的是佛的頭上的，那表示是「至高無上」，所以這個「頂」代表「最上」、「至高無上」。「瑜伽」它基本上就是「相應」的含意，所以我們可以想一想，它到底是在相應什麼？相應一個堅固不壞、非常銳利，可以摧破一切的障礙、一切的煩惱，然後又是一個至高無上的，到底相應了什麼？
換句話說，金剛者，就不再是無常，它不再是一個變異的，它不再是一個今天跟明天不同的，它不是一個變遷的。所以，很顯然的，「金剛」的這個意思就包含了超越我們以前講過的「人間三苦」：「壞苦」—任何東西都有壞掉的一天；「苦苦」—人間本質就是苦；「行苦」—行苦就是變遷，我們人從出生到現在都長得不一樣，每過一天就老一天，這也是一種苦，自然變遷就是苦。
這個「金剛」表示已經不會有這個現象了，它不會壞的，因為金剛本質不壞；然後又堅固、又不會改易，所以它沒有所謂的「行苦」；而且它又是頂、最上的，換句話說，它也不會再變遷了，它的本質也不再是無常的東西。
那麼，「那個」是什麼？那就是師尊一再問大家，要大家射箭的，「那個」到底是什麼？我們簡單把它講出來，叫做「本覺」。你會覺得蓮耶上師講了跟沒講是一樣！對啊！只要講得出來就不是了，所以它是本有的菩提心，或者是我比較喜歡用的字眼—「勝義菩提心」，或者叫「勝義光明」，或者叫「佛性」，或者叫「真如」。就那個東西，因為那是絕對了，它不是相對的。那個也就是後面的「阿耨多羅三藐三菩提心」—無上正等正覺。
所以曾經有祖師說過，「金剛頂瑜伽」這五個字是沒有意義的，因為祂要講的就是「發阿耨多羅三藐三菩提心論」；但是也有祖師不認同這個講法，因為祂認為，我們「人」自身就擁有金剛頂，但是卻不自知。既然我們在金剛頂，那我們要去修行才有可能相應。所以，我們這個「瑜伽」是要去相應「金剛頂」的，我們要在這樣一個金剛頂的情境之中，學習怎麼去發心？怎麼去實踐？才會相應「金剛頂」。
也有祖師認為「金剛頂瑜伽」這五個字下得好啊！反正所有的祖師們，都是因應佛陀所說的那句「眾生皆有佛性、眾生皆可以成佛，只是自己不知道」來寫作。你沒有看見，看見了也做不到，問題只是在這裡而已，講白的話，就是這樣。
各位可以去找所有跟佛陀成道有關的記載，當祂在菩提樹下證悟的那一刻，祂講的那一句話，很清楚，真的很清楚了！祂講：「奇怪？大家都一樣啊！都有成佛的本質啊！都跟佛有一樣的德性啊！怎麼會不知道呢？就是種種的貪瞋癡阻礙而已！」
所以接下來祂四十九年都在教導大家除障，就是在做「撥遣」這件事情。因為你只要掃除那個烏雲，你就可以看到了、知道了。更重要的事情是，祂還告訴大家一點，其實就算你不掃除那個烏雲，你也沒有什麼差別，你還是在金剛頂瑜伽中，還是活在這個金剛頂瑜伽。
也有祖師講，「金剛頂」的意思不一定是指這個，祂講的是須彌，講的是宇宙，我們就在這個虛空之中，因為我們都活在虛空中。
不管怎麼講，反正這個論的意思，其實就是那個副標題—「菩提心觀行修行義」。「義」就是指意義、釋義，就是在講菩提心怎麼觀行、修行，全部就是在講這個，講完了，這本論就結束了。內容就是告訴大家什麼是菩提心？要怎麼去觀想、思維？怎麼去做到菩提心。 — 待 續 —
