蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二八六期）
「謂宿信佛故」，祖師爺講，他之所以會相信佛法、知道要做些持戒、忍辱、布施等事情，這都是因為「宿信佛故」，意思就是「過去的善緣」啦！因為過去種種的善緣，所以就有機會得到佛菩薩的加持與教導。
「乃蒙諸佛菩薩而以方便」，師尊的方便是很不可思議的，祂很自然就是有一套方法來逼你修行，有一套方法可以勸誘你修行。會讓我們自己就覺得：「唉呀！應該要發心了。應該要勇敢面對啊！」
師尊教導我的時候會這麼講：「你說到就要做到！你如果真的知道，你就可以做得到。你為什麼做不到呢？因為你就是不知道嘛！你知道卻做不到，那跟不知道有什麼兩樣？『做不到』就等於『不知道』！不過，不知道也沒關係啦！反正大家也都是不知道的。」
我聽了之後就會想：「我要證明給師尊看，我真的是知道的，所以我一定要做得到！」這樣，就「上當」了！這一招很老了，從很久以前的佛一直到師尊，都還是用這一招，就是激將法！
「遂發大心」，因為有這些方便，你才會真的發心。這些方便法因人而異，你希望受人肯定？你沒有自信？你很怕挫折？「世間八法」—利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂，就是種種的方便！
其實，這都是在闡述一件事—不能以色、聲、香、味、觸見如來。因為這些統統都是外在的！世間的事干你什麼事？不管人家是稱讚你？還是毀謗你？你的心、你的佛性都還是一樣的。這些都是修行！修什麼？修你的證悟。
「經三無數劫難行苦行。然得成佛。」佛菩薩會運用種種善巧方便來強迫、誘導你修行。為了要磨掉你一切不好的，為了要讓你徹底地悟；所以，運用你身旁的人、事、物去磨你，不管是你認不認識的人、不管是在何處。這是祂的慈悲，就像師尊要我成佛，所以我要自己去面對我的病業，因為只有自己面對，才能成佛。
師尊希望我們大家拿「成佛」去供養祂。祂說過：「佛陀一生有五百大弟子，那我這一生能度化幾人？」這是祂去看了佛陀成道的聖地之後，心中有感而說了這一句話。
「乃從初十信。下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛。」意思就是要經過很多事情，才會成佛。要經歷哪些事情？按照【華嚴】的講法，就是從十信、十住、十行、十迴向到十地，最後才會進入妙覺、等覺。十信、十住、十行、十迴向、十地，這五個十再加上妙覺、等覺，總共叫「五十二位」。
「下遍歷諸位」，「遍歷」就是要經過這麼多種；「諸位」講的就是「五十二位」；由下開始，「下」是指初十信：初信、二信、三信、到十信，由初信開始，經歷了十信，再經歷十住，再經歷十行，再經歷十迴向，再經歷十地；經過了這些以後，才會進入妙覺、等覺。等覺就是等同覺悟了，等同於佛。
這「五十二位」是要一個一個來的，也就是從凡夫要到成佛，你要走五十二個台階，你才會成佛。這是最普遍、最常見的講法。
「經三無數劫難行苦行」，「三無數劫」是指三大阿僧祇劫，但，三大阿僧祇劫恐怕講的不單只是「時間」而已。你看【六祖壇經】，師尊就講得很清楚，三大阿僧祇劫講的是「三毒」—貪、瞋、痴，每一個「毒」就代表一大阿僧祇劫。
但，是不是非得要經過三個阿僧祇劫？也就是說，在這三個阿僧祇劫的過程當中，我們一定要從初信到十信、初住到十住、初行到十行、初迴向到十迴向、初地到十地？是真的都要這樣子嗎？我的心裡一直有這個疑問，我不太能同意這種說法。
為什麼我不太能同意？因為我覺得「五十二位」這個觀點是後人加上去的。我很仔細地鑽研，覺得未必是這樣。後來我查到，也有祖師這麼說：「先不談妙覺、等覺，你從十地先開始看；十地菩薩的十地，初地就要配初信、初住、初迴向。」
我簡單唸一下，大家聽完就知道，不管你是不是要走到最高那一層，你都一定要有的「十信」：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。這些心，十地菩薩不需要嗎？從初地到十地都要啊！
「十住」是什麼？發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。你已經「法王子住」了，你已經「灌頂住」了，怎會輸給「十行」的第一個—「歡喜行」呢？
— 待 續 —
