蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二八四期）
大家會疑惑，為什麼行善還是修行必要的行為？那是為了要培養善緣、增長善緣。
就像我，是因為有蔡師兄的介紹，我才去皈依師尊。以前的我可能跟師尊沒有因緣，因為跟蔡師兄認識，所以才有了這個緣。這是過去世我「持戒、布施、忍辱」所種下的善因，那個種子在這一世生根發芽、長大了。
所以，行善也好，布施也好，它不會幫我們解脫，但可以幫我們具足善緣。這個很重要！
我們跳到經文的最後，不空祖師講了很重要的話：「故大毘盧遮那經中供養次第法云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。」在【大毘盧遮那經】裡面有一個供養的方法，「若無勢力廣增益」，就算你沒有能力做廣大的布施、廣大的供養，你可以「住法但觀菩提心」，你只要安住在你的菩提心當中，不起妄念，妄念來也不隨之起舞，「佛說此中具萬行」，這樣，你也同樣可以具備種種的菩薩行。
然後，也可以「漸足清白純淨法也。此菩提心。能包藏一切諸佛功德法故」，意思是你在生起這菩提心時，就算沒有辦法實際的捐錢、說法、騰出你的時間，沒有關係！你安住於菩提心，你就具足了持戒、布施、忍辱三個「外功德」，以及精進、禪定、般若三個「內功德」。
「若修證出現」，如果修證出現，你確實證悟菩提心，「則為一切導師」，你就是人天導師，「若歸本」，回到你的菩提心，「則是密嚴國土」，你就是大幻化王，你就是大毘盧遮那佛，「不起于座能成一切事」，你不用站起來，一呼一吸、你的心跳，你的所有一切都是在利益眾生。
如果我們沒有辦法做廣大的布施，我們依舊可以安住在菩提心裡面，而且這種布施，比起用金錢的布施來得更巨大。但是，要注意！這種布施是真的「捨」，甚至連命都可以捨！
在沒有分你、我的時候，我們都是同一個佛時，都是一樣的，在「都是一樣的」情況下，你自己的修行等於是別人在修行。因此，不管你修再多，都是「這麼多」；不管你給（捨）了多少給人家，你還是「這麼多」。
就算你沒有證悟，當你在觀修你的心輪，修持「月輪觀」，你可以發願，希望所有的眾生都能夠身、口、意清淨，希望所有的眾生都能夠早日成佛。你一直不斷地做思聞修，這就是非常廣大的供養和布施。
只要你經常念茲在茲。把你的眼、耳、鼻、舌、身、意都關掉，只留一條路，就是：「希望大家都能趕快成佛。比我早成佛都好，我不成佛都沒有關係。只要大家都能成佛就好，我願意捨棄生命，幫助大家成佛。」你真的能這樣修，這樣子觀想，久了以後，你就真的可以做得到。
到了那個時候，你的眼睛接觸到外界也不會受到干擾，因為你是從潛意識裡去修法。這就是當初師尊一開始教我的其中一種方法，祂叫我不要相信自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體，不要相信自己的頭腦，只要相信一切眾生本來就會成佛！你只要相信，而且你願意是最後一個成佛，你把「捨己為人」的思維放到心輪裡面，就有很大的除障效果。
「若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。」跟時間沒有關係，只要因緣具足了，這「遇緣」兩個字太驚天動地了！因緣每天都有，問題是要能接觸到，接觸不到，有也等於沒有。如果想要接觸到，那就要靠累生累世的善行、善念、善德。
善從哪來？最大的善要從「開悟明心、見性成佛」產生，可是一般人沒辦法。所以，我們的善是從「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」而來，你有這個善，就能夠「遇緣迴心向大」。
我覺得祖師應該再加「若能」兩個字，意思就會更清楚，「若能遇緣」—假如能夠有遇到善知識的緣，就可以把只要求自己清淨的心念，轉為希望眾生都能清淨。
遇緣就能：一、迴心向大；二、從化城起；三、已為超三界；這個「已」應該改成可以的「以」，「以為」是—從此就可以有機會的意思。有遇到善知識的緣很重要，當你遇到了，他會教導你大乘佛法，你就有機會成佛。
所以，善是慢慢累積、無時無刻都要去做的，但要隨力隨分、量力而為。你能力夠、資糧夠就多做一點，多發心一點，重要的是要多為別人著想，稱讚多一些，謙虛多一些，慢慢地，善緣就會出現。
— 待 續 —
