蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二八三期）
這《發菩提心論》其實就是所有密法的總說—「密教總說」！換句話說，就是從最初開始接觸到最後成佛的「濃縮」，都在這裡面。譬如說：「凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行。證悟五相成身義也。」在「金剛心菩薩法」法本當中的「入我我入」，其實就是「五相成身觀」。（五相成身：通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿）
一開始的「通達自心」，就是你知道自己的內心有一圓滿的月輪；之後「修菩提心」，不斷去除煩惱；然後「成金剛心」，就是觀自心端坐金剛心；然後「證金剛身」就是把金剛心菩薩放大與自己合一；最後的「佛身圓滿」就是要堅固自己，如佛一般，不管什麼時候都能保持這種心。
《發菩提心論》不是拿來考狀元用的，它是「總持」，就是總說一切法最精要的部分！所以，《發菩提心論》的另一個名稱—亦名《瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義》，就是告訴我們，這本論其實就是「密法總集、摘要」。
《發菩提心論》的前面，很多地方都在講「斷煩惱」這件事，是屬於「解脫道次第」，比較偏重原始佛教的義理；然後在行願、發願這個地方講了有關菩提道、菩薩道的做法；之後，就都在講密宗道了。前面的階段是我們要去學、去瞭解的，後面就是要我們去實修，因為密教最重實修，不是只有道理的瞭解。
我們已經知道聲聞、緣覺有「定性」跟「不定性兩種」。「有定性者。難可發生。」定性者，很難改變他的心念，因為他太執著清淨了！其實，清淨與否？不是環境的問題，只要你一念清淨，到處都清淨；只要你一昧瑜伽相應，淨土就在眼前。
「有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。」有定性的人要等到「時間到」了才發心向大。祖師為什麼不把時間講清楚？「劫限」是到底要等多久之後？其實，祖師也不知道！就像你問佛陀：「輪迴從什麼時候開始？」佛陀會跟你說：「不知道！」「怎麼可能不知道？」因為它根本就是無生嘛！是無始無終的東西。
因為對佛陀來講，祂眼中沒有輪迴，所以祂會說：「我不知道！」但對我們凡夫來講，是有輪迴的！輪迴從我們的一念無明開始，等到這一念無明消失、恢復本心的清淨之後，輪迴就消失了。
有定性的阿羅漢跟緣覺眾，他們要什麼時候才發心向大？這就要看他的因緣，要看他過去世累積的善緣。
所謂的「功德」，是見證佛性之後生起，你才會受用得到，否則都只是善緣，都只是福德、福報而已。你做了各種的布施、持戒、忍辱，因這些所得的，都只是福德、福報而已，你還是不能解脫！
但是，有福報的人，比較有機會接近善知識，只要你有生起意念：「我有這麼多福報，還不如親近一個善知識。」也許這一生，也許來生，你就會有機會親近善知識，那個福報比什麼都大！
我在出家之後曾發過願，願把所有的福報都轉成「時間」。因為現代人的時間都不夠用，尤其是全職上班族，很難有修行的時間。
只有一種人除外，不管你是上座、下座，都如同在修法中那樣完全檢視自己的念頭，完全是在觀修自己清淨的佛性；不管你是走在路上，或者跟人家討論事情，或是你遇到了討厭的人，你都還是清淨光明的念頭。如果你都做得到，雖然你不是出家人，那也算是全職的修行人了。
福報雖然不能解脫，但是福報會幫助我們解脫，因為它是「助緣」！我們需要的是—「有善知識告訴我們勝義是什麼」、「告訴我們走向第一義諦這條路」。
為什麼我們說師尊是「灌頂賜悉地」？因為對我們這些弟子來講，祂只是指引一條路，讓我們知道未來的成就在那個地方。否則，我們永遠不知道真理是什麼？也不會知道原來有限的生命（色身）是可以成就無限的生命（成佛）。
重點在於會不會「有人指引你這一條路」，如果有，那就已經是非常難得的了！不然我們就還是愚昧的凡夫。
所以，像這種「有定性」，的人，他要多久才會懂？真沒有人曉得！但是，他只要願意把福報轉成修行所需要的東西，不是那些世俗上的金錢、帥哥、美女，而是轉成成佛的助緣，那有多好啊！而我認為，現代人要成佛的助緣，我真的覺得是「時間」。
— 待 續 —
