蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二八八期）
「又有眾生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法散致有次第。」大家想想看，聲聞跟緣覺發大心不就開始走這一條路了！聲聞跟緣覺算不算眾生？算！因為從成佛的角度來看，聲聞、緣覺還不是圓滿究竟的，所以還是眾生。佛陀就曾經講過聲聞、緣覺是外道。為什麼？因為佛認為，你明明是佛，偏偏要把自己搞得像聲聞、緣覺一樣！所以，你不是外道那又是什麼？
「又有眾生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不遍修。」什麼法門都要修。「法門」是什麼？請大家去看【華嚴經】的〈十地品〉，有很多要修的，連拐眾生修行的方便法都要學；就是像問事、看風水這一類的方便法。
你修這些法門，你學得這麼多，還要經過三阿僧祇劫，經歷六度萬行；六度就是菩薩行的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，萬行就是形容很多很多的意思。還要做到「皆悉具足」—要具足大乘心，具足菩薩行，具足種種法門，具足三阿僧祇劫的時間；在這三阿僧祇劫裡去修六度萬行，那你就會成佛了！
可是，祖師講：「如果要證佛果，還是要走很長的一段路，還是要很久遠以後才會成佛。」為什麼？「斯由所習法散致有次第」，因為所修習的法散，才會有這些「次第」。這個「次第」跟我們密教講的「修法次第」是不一樣的意思，這裡的「次第」講的是—你一定要經過那麼長的時間。
其實，是可以不需要這麼長的時間。你發心修菩薩行、修各種法門，修六度萬行，是可以同步做的！沒有人規定說不可以啊！就好像沒有人規定「十信」一定要從初信開始，然後才能修到二信、三信……，修到十信，然後才修初住、二住、三住……。沒有人規定嘛！佛陀不會這麼專制獨裁，佛陀巴不得大家一口氣趕快修完是最好的！
其實，這段過程也是幫助大家掃除「烏雲」而已，所以祖師才這麼寫：「斯由所習法散致有次第。」是因為所修習的法教比較零散，也就是什麼都學，但沒有一個主要的法門、主要的法脈。
就好像師尊教我的時候，我問師尊：「我要不要讀【大藏經】？」師尊說：「不用！」「為什麼不需要？」師尊說：「你又不是要考佛學博士。博士也不需要唸完【大藏經】啊！你現在只是要解脫，你根本不用懂這麼多。你只要知道你的重點在哪裡，去做那幾個重點，能讓你一關一關過就好。」
我又問：「可是你在書裡面說要讀【大藏經】，你自己都有讀，你叫我們不用讀，不是很沒說服力嗎？」師尊說：「那不一樣！等到你走完這條路，你需要講道理給人家聽、你需要弘法的時候，你一定要讀！不只是【大藏經】，你還要讀遍所有祖師的論，因為那是你的工具。」
「為了弘法，你一定得要這種工具，因為每一個人的需求都不一樣，你要去勸他、誘拐他，所需要講的方便是不同的。」
我說：「開玩笑，要多久才能讀完啊？」師尊說：「你以後就知道，其實，讀起來很快！只要你的臍輪打開，讀起來就很快！」
所以，講來講去，還是密教的法嘛！師尊的意思就是你不用管要不要讀，反正你認真修法就對了！等到你以後有弘法的必要時，你再去讀；如果你不弘法，那你就是讀樂趣的，如果你要弘法，那當然一定得讀。
就是因為所修習的法教太散，沒有一個核心，所以要經過三阿僧祇劫的時間。但是，師尊、祖師，祂們是很厲害的，祂現在叫你修的東西，你以後絕對都用得到，絕對沒有浪費你的時間！這個就是對治「斯由所習法散」。
因為沒有人幫這些有大乘心、行菩薩行的眾生，整理法教、去蕪存菁，所以他們才要花很久很久的時間去修，所以才會「慢慢來」，這裡寫的「次第」就是指「慢慢來」的意思。「斯由所習法散」就是問題所在。
那要怎麼辦？「今真言行人。如前觀已。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。」這段講的就是指—要修習真言密教。
但是，修習真言密教要知道「規矩」，師尊常常會在他書裡面留個伏筆說：「這個要由根本上師口授。」為什麼要由祂口授？因為這個法教一寫出來，一定會有人拿起書來就開始修，有很多人就修出問題了！真的！很多顯教師父或一般在家居士想修密法，他們拿起師尊的書就開始修，修著修著，就修出問題了。不是這樣修密法的！必須要得到密教根本上師的許可才能修。
— 待 續 —
