蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二九一期）
「復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。」所謂「瑜伽勝上法」是指包括五相成身、入我我入、阿字觀、月輪觀……，這些修行的法門。透過這些法門，你從有相的佛菩薩相應開始，慢慢相應到無相的佛菩薩，再相應到你的佛性，最後產生幻身，再修持星光身……。這些都是修「瑜伽勝上法」，那跟你成佛的證悟是兩回事。其實，也可以講是同一回事，因為你證悟得越高，你這些「瑜伽勝上法」會做得越好；「瑜伽勝上法」做得越好，照道理說，你的證悟應該會越來越高。
修「瑜伽勝上法」只是可以幫助你成佛，在論裡面沒說只修這樣就可以成佛。因為你還要修「深知一切法無自性」，就是師尊要大家去悟的那個東西，要明白那個心是不可得的，然後你才去證悟，你原來真的是有佛性。
從「深知一切法無自性」之後開始，一直到「如華嚴經云」的詞；然後在更下一段的「又准華嚴經云」開始，到「是故得名最無上」。這些內容所講的就是要從慈悲起用，從真如、慈悲起用。
然後，祖師就引用【大毘盧遮那經】的一句，做為前面這段真言行人、密教行者成佛歷程的總結、結語，就是「菩提為因。大悲為根。方便為究竟」。
所以，所有明王、佛父、佛母，諸佛菩薩、護法的法，通通都是方便。
這個論其實有個副標題，叫做「菩提心觀行修行義」，這個論不要小看它，薄薄四頁，這個論其實是成佛的摘要，不是只有義理上的成佛，連中脈怎麼通？五輪怎開？先開哪一個？後開哪一個？全都統統有寫。
「云何無自性。前已旨陳。」什麼是「無自性」？請看這一段的開頭—「二勝義者。觀一切法無自性。」就是：沒有不變的本性啦！
朱時宜教授曾講過，我們從宇宙背景的輻射去看，宇宙有一百三十七億年的歷史。但又發現，在我們觀測得到的散溢輻射的背後，還有一些殘餘的輻射，這些殘餘的輻射不是這宇宙生成的東西，可以推估是上個宇宙生成的殘餘輻射，而這也同時表示了，難道上個宇宙沒辦法再推估再上一個宇宙嗎？所以，沒辦法去思考它的起源，沒辦法去思考它是什麼時候開始的，沒辦法想像它會在什麼時候結束。遠遠超過我們腦袋可想像。所以，「時間」就變成沒有意義了，因為無法想像了！
「一切法無自性」—本來就沒有不變的本性。宇宙就像一個大輪子，它會不斷的前進；連宇宙都不是不變的，如果你想去追逐宇宙，不如看看自己就好。
「觀一切法無自性」，然後「復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者」。就是當你明白了「無自性」，然後你修密，你相信你就是佛，你就會成佛。
大家都會想：「怎麼可能這麼容易？」其實道理很簡單，你跟佛是一樣的本性，有共同一樣的佛性。問題只在於我們相不相信？我們要不要做？我們有沒有被我們的腦袋給騙了？
所以祖師在這裡講：「夫迷途之法。從妄想生。」其實，你的本性、本心、真如，從來就沒有迷過，若有迷過，表示它可以被弄髒，那就不是原來那個「本心」。問題是做出來的事，是不是符合標準的？做不到，那等於是零。
師尊在《當代法王答客問》上講得很清楚，開悟是可以從智慧、從義理上、從公案上去參得的，但是，真正要見性就必須要「實修」。而所謂的「實修」，祖師在後面也有講到要先開什麼輪，然後有什麼佛會出現，會先出現什麼智慧……，那還真的是有個順序。
「夫迷途之法。從妄想生。」它本來是不會迷的，是我們被自己的腦袋騙了，結果妄想就出來了。只要看到兩個同門在一邊竊竊私語，就在心裡想：「他一定是在毀謗我。」這就是妄想嘛！人家竊竊私語，關你什麼事？那是他們家的事。
我們都還沒有成佛，一定都還有煩惱、妄想，這是很正常的！我們不要老是去看妄想，只要看大家為師尊辛勞的那個心境，就可以很感動。就像蓮質法師說的，有時候，她也會覺得和我格格不入。為什麼？因為她對於我們做事情的先後、輕重緩急有不同的步調和觀點。可是，她知道我們有心在推廣師尊的教法，這樣就好啦！
雖然我們每個人各有各的立場、看法。可是，我們都有共同的點，就是為師尊做事以師尊為依歸，遵循師尊教法，推廣〈真佛密法〉。這樣就好啦！
— 待 續 —
