開示／蓮耶上師
（文接三二五期）
即讚阿字是菩提心義。頌曰。
八葉白蓮一肘門。炳現阿字素光色。
禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智。
這「阿字是菩提心義」也就是指阿字的五種唸法和所代表的五種意義，也包含了「開、示、悟、入」以及「具足善巧方便」，所以祖師稱讚阿字是菩提心義。
那這個「菩提心」到底是什麼東西呢？
對於時間跟空間的觀點，以佛法的觀點來看，那是不實在的；佛法認為時間空間是我們心念去投射出來的，就像「地獄」，也是我們的心念投射出來的。
所以，對於佛菩薩來講，祂們的眼中沒有時間跟空間，祂們也不認為時間跟空間是一個虛空不動的東西，大概……只剩下「相續」而已！所謂「相續」，就是指因為我們的心念是相續的，所以才會造成所謂的時間有延續性，空間也有延續性。
從哲學上講，也的確是這樣。我們所有一切的判斷都是我們過去知識的累積，然而，佛法所講的東西有的時候是推翻過去我們所學的概念，我們很難理解，為什麼在祂們眼中，這一切是「不生不滅」的。
「菩提心」就是不生不滅、不動不靜。那它到底是什麼？勉強講是「相續」，這世間是一個相續的現象，所以相續性也被包含在「菩提心」裡面！「菩提心」一定是超過「相續」、超越「輪迴」的，不然的話，它肯定在輪迴當中會被消滅！因為沒有什麼東西不會在輪迴中被消滅。
我們的色身都消滅過太多次了！這個世界在「成、住、壞、空」的過程中，也是不知道被消滅多少次了！因此，菩提心顯然是超越過輪迴。
那「菩提心」到底是什麼？祖師的講法是：「八葉白蓮一肘門。炳現阿字素光色。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智。」這「八葉白蓮一肘門」就是在講心輪，然後「召入如來寂靜智」，就是引請佛菩薩或是本尊，也就是你自己，統統都回到心輪裡面。
當我們修「煙供法」時，觀想心輪打開，放出藍色的光，放光三次，引請四臂觀音下降，也是下降到心輪。奇怪？這些佛菩薩不會下降到喉輪，不會跑到臍輪，也不會跑到密輪，就是要到心輪。
在【大日經】所講的修「阿字觀」也是觀想在心輪裡面有八葉蓮花，當白色的蓮台打開後，有一道白色的光明，這一道光明，每個人都不一樣長，有人講是從手腕到手肘，也有人講是從中指到手肘。你們想想，這不就是中脈的長度嗎？這「一肘門」指的就是中脈的長度。
「炳現阿字素光色」，裡面會出現一個阿字，阿字發出素色的光明。所謂的「素色光」是指不是很燦爛、也不是很清淡的光。勉強可以說是那種「無雲晴空」的顏色，可是，也不是那種顏色，也沒有更接近的顏色了！雖然很像白色，但，肯定不是白色，就是那種「藍得很白，白得很藍」，藍白之間很難分的那種顏色。
在本文的前一段也有提到「所以觀行者。初以阿字發起本心中分明。即漸令潔白分明」，這就是在心輪修「阿字觀」。觀想「阿」字在心輪出現，然後讓「阿」字慢慢充滿全身，全身潔淨，充滿「阿」字的光明。
「八葉白蓮一肘門。炳現阿字素光色。」這兩句話就是說在心輪生起八葉白蓮，然後在中脈出現一段「從手肘到手指這種長度」的光芒，這個光是素色的。
「禪智俱入金剛縛」，我們左右兩手的大拇指分別代表「禪」跟「智」；而這「金剛縛」，有的祖師是講「外縛」，有的祖師是講「內縛」，但依我所看到的是「內縛」比較多。「內縛」是兩手四指交叉朝內（掌心），「外縛」是兩手四指交叉朝外（手背）。
「內縛」有點像是兩手握著拳頭相扣，這樣子修禪定比較難修禪定，而「外縛」的方式有點像是「大海超度印」。但我最常用的是「握固印」，兩手的大拇指要壓在無名指底下，表示「壓住無明」，然後握拳。這是我最常用的方式，因為我覺得這樣比較自然。
有的時候，我也會只是單純的把手放著，因為我一直記得師尊講的：「你不能確定在你死的時候還有手可以結手印，如果沒有手的話，怎麼辦？」比如搭乘飛機時，飛機爆炸，你的手斷掉了，那你要怎麼結手印？此外，也不能確定我們死的時候是盤坐的姿勢。所以，才要訓練自己不管是在什麼狀況、什麼時候，都可以入禪定。
不管是用內縛、外縛，或是其他方式，兩手的大拇指還有別的含義，這大拇指象徵「自信」，也象徵「自我」，象徵「佛性」，也象徵「人性」。以金剛縛把大拇指包在裡面，意思就是一定要把人性的那一面消除。
請注意，在這個階段修行的時候，我們還不是個成就者，我們只是一般的修行人，所以為什麼要特別強調「禪智俱入金剛縛」，用意就是要我們不要被「貪、瞋、痴」的人性給牽著走，要堅固你「不動的見解」。
所以，這「金剛縛」另外的含義就是「不動的見解」，就是把你的人性、佛性都包覆在裡面，善自體會，用「不動的見解」把你的人性約束好，不要讓「我慢、我執、貪、瞋、痴」跑出來。如果你能夠做到，那你自然而然就可以進入如來的寂靜智慧，也就是「涅槃的智慧」，這就是「召入如來寂靜智」。
既然有「召入」，那就表示還有「用」！你要先長存你的菩提心，長養你的菩提心，意思就是你要慢慢地習慣，不管發生什麼事，不管是什麼對境、外境，永遠都是以「菩提心」在作用，永遠都是「菩提心」在做事，而不是「人性」在作用。
以前的我，都是在思考如何把人家的企業打垮，讓我的公司賺錢，這完全是與修行的路相反。而現在的我，就是要學習怎樣以菩提心去作用，時時刻刻都這樣做，就做叫「長存」。其實，你不做，它還是「長存」，問題是在於我們有沒有辦法跟它一起「長存」。
所以，「長養菩提心」、「長存菩提心」，並不是我們不養、不存，它就不見了，而是我們會失去了那個「掛鉤」。我們必須要時時刻刻去體會、去行，直到有一天，不管在任何情況下，人家罵你、打你、砍你，你還是以菩提心作用，你不會恨他。
— 待 續 —
