開示／蓮耶上師
（文接三二七期）
扶會阿字者。揩實決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者。則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當具一切智。
這個「召入如來寂靜智」雖然是自心出現的，是自然而然出現的，但仍需要「前行」，然後，你要縮短前行的時間，甚至做到你一坐下來就是的地步。
這個過程有好一段路，必須要天天修，這也就是師尊所講的「熏修」。你必須要天天修、不斷地修，這個時候，往往可能還需要「閉關」；你可以完全不跟外界接觸，也可以保持適度地跟外界接觸，這很重要！
誰沒有「如來寂靜智」？每一個人都有，因為這個「如來寂靜智」就是在後面這一行所寫的「真勝義諦」，這「真勝義諦」也就是「第一義諦」，那也就是「如來德相」。
我們用「不生不滅」來形容「如來德相」，那是用「否定句」來形容的，那是不得已的，因為沒有辦法解釋「那個東西」，說「那個東西」也是太明白了，因為「那個」沒辦法說，沒辦法說，大家就沒有可悟之處。
「扶會阿字者。揩實決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者。則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當具一切智。」
這個「阿」字其實就是「一切法本不生」，也就是「無生」，「扶會」其實是語助詞。「揩實決定觀之」就是「我們決定要這麼做了」。這個「觀」，可以說是「觀想」、「觀修」，也可以說是「照見」，可以這樣講，它是「直觀」的，不是用想的。
在《因明學》裡面講，這個「觀」其實是「現量」。「比量」是推論的，佛說、根本上師說「眾生都有佛性」，這叫做「聖言量」。可是，這個「觀」到最後要做到的是「現量」，也就是「直觀」的，是不用動腦筋思考的，不是推論的，不是有什麼依據才這麼說的，它是直接確認的，當下直取的，不用再想的。
什麼叫做「圓明淨識」？當這個「識」是「圓滿、光明、清淨」的，那當然就是「佛性」了！所以，「圓明淨識」就是「本心」，也就是「佛性」。
不再被「貪瞋痴」所牽絆的人性，那就是佛性，因為，人性跟佛性是「一」的。人性裡面的「貪瞋痴」在佛性裡面依舊是有，但是，不會有作用。不會有作用的原因是什麼？就像是師尊所說的：「不放在心上、不管它。」
為什麼護摩可以占卜？修法可以占卜？在很多時候都可以占卜？今天蔡師姐說，希望我在護摩的時候，祈求師尊加持，讓她媽媽放下執著。我說我求看看，結果我一轉身，喇嘛裝就被勾住了！當下我就知道，「勾住」這個動作是一種「徵兆」：表示「牽掛」、「放不下」，所以，要讓她的媽媽放下執著，很難啊！
很多東西都是有意義、有徵兆的，問題是我們自己的「圓明淨識」是不是常在、常存？是不是不再被「貪瞋痴」左右？不再被遮蓋？
佛性就跟所謂的「徵兆」一樣，到處都有「徵兆」，隨處可見，問題是是我們不知道那是「徵兆」，是我們的問題，不是「徵兆」的問題。就像我們在看自己時，本來應該是看得到佛性的，可是我們卻不認識它，我們認不出來，這「佛性」不見了！我們認不出來的原因在哪兒？還是因為「貪瞋痴」的作用，因為「執著」而看不到。
比如「乾淨」和「污穢」，你要看透「乾淨」的本質，其實它是不實在的，是隨時都會消失的，是隨時會幻滅的，既然隨時會幻滅，那它很可能馬上就會變成污穢，就像剛擦過的地，不見得是乾淨的，因為「乾淨」只存在於你「擦過」的那一瞬間，那個瞬間非常非常短暫，短到你根本來不及感覺就又髒了！
很正常，這個世間就是這個樣子，所以，只有我們認為「乾淨」和「污穢」都是「一」的時候，這個「圓明淨識」才會顯現，我們才能從「觀想、觀修」的「思維」，變成「現量」的「實證」。
「若纔見者」、「若常見者」、「若轉漸增長者」這三種，可以這樣簡單地解說：
「若纔見者」就是在禪定的時候，當融入合一時可以在一瞬間看到，當離開了禪定，也就是在「前行」和「後行」的時候就沒有辦法看到了！
「若常見者」是當你在禪定「正行」的二十分鐘裡，你看到佛性，有三分鐘之久，而不是「一撇」，而且在你日後的禪定中，你看到佛性的時間會越來越長。
「若轉漸增長者」是在禪定的二十分鐘之中，我都可以看見，漸漸地，當我出了禪定，在「後行」的時候還是可以看見，我不會迷失、不會忘記、不會對面相見不相識了！在「前行」時，我只要坐下來，唸完『清淨咒』就能看到我的佛性，那就是「若轉漸增長者」。
基本上就是這三種情況。所以，我曾說過：「從開悟到明心有一小段路，要到真正見性還有一大段路。」你必須要做到不修法也可以看到佛性，其實，沒有「不修法」的時候，你隨時隨地都是在修法，如果這樣的話，你就會越看越清楚。
祖師講：「若纔見者。則名見真勝義諦。」你才只是剛看見佛性，那你就是看見了真實的「勝義諦」。那個「真實」不是只有「空」，也不是只有「有」，也不是只有「又空又有」，也不是只有「非空非有」。其實，這「空、有、非空非有、又空又有」四個加起來，也不是完整的「真勝義諦」，它只是其中一部分。
再來，祖師講：「若常見者。則入菩薩初地。」如果你可以常常見到佛性，那你就可以稱為「初地菩薩」。菩薩的初地叫做「歡喜地」，在《華嚴十地品》裡面，佛陀講得很清楚，你只要很喜歡布施，很喜歡幫助別人，很喜歡勸人家向善修行，你永遠身體力行，毫無怨言，都很樂意做，那就是「歡喜地」，也就是菩薩的初地。
意思就是，當你可以常常見到佛性時，你必然會真心歡喜地幫助別人，喜歡做種種布施。
— 待 續 —
