菩提道的第一門課—入菩薩行論（一)
■蓮耶上師開示
■我學的這個如果有講得好的地方，那就感謝根本上師，因為是祂教的。
大家一起恭敬合掌，敬禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛，敬禮《真佛宗》歷代傳承祖師，敬禮同修主尊南摩金剛心菩薩，敬禮《入菩薩行論》造論祖師寂天菩薩，敬禮一切天人護法，敬禮壇城三寶，蓮吟法師、蓮質法師、蓮殊法師，還有現場的師兄師姐、網路上的師兄、師姐，大家晚安，晚上好！
今天邁向新紀元，終於我們三大學程：解脫道次第、菩提道次第，還有密宗道次第，已有兩個課程在講了，且我們終於要開始菩提道次第的第一門課─《入菩薩行論》。
《入菩薩行論》，它如果拿來用在給菩提道次第的第一門課其實還蠻好的，因為它就是在講一件事情─怎樣才能夠進入菩薩道，然後要做甚麼事才符合菩薩行。寂天菩薩，這個「寂」是寂寞的寂，我們漢譯叫寂寞的寂，天是天堂的天、天空的天。那寂天菩薩寫這個《入菩薩行論》其實真的加惠我們後代的這些徒子徒孫，非常的好。事實上在發菩提心論的時候我講過，按照道理，發菩提心論可以說是菩提道次第的課，也可以說是密宗道次第的課，就唯獨不該放在解脫道次第，但是我這個人就不一樣，我就把它放在解脫道次第，我講過意思就是很簡單，我們修菩提心，或者說我們成佛不是為了自己，也就是因為這樣，所以才把發菩提心論放在解脫道次第，因為它前面有金剛頂瑜伽中，金剛頂三個字就已經表示它基本上是密宗的課程了。但是我故意把它放在解脫道，因為畢竟我們本來就是密宗的行者。那我們修行的目的本來就不是為了自己，是為了眾生。所以菩提道次第的課現在才開始，這是第一門，那像下午那個四聖諦與十二因緣，因為明天我有事情，明天不能上課，禮拜五不上課。
那個課上完的時候，我一直在想，究竟是要在下午講《解脫莊嚴論》好，還是《解脫莊嚴論》就等《《入菩薩行論》》講完再講，下午就改先上長老偈與長老尼偈，就真正純粹解脫道的東西了。不過這再看情況，因為如果可以的話，也可以來上阿毗?磨俱舍論，這個也是我很喜歡的東西。但是我還是要強調，所有小乘的教法、解脫道的教法都是基礎功課，這個做不好，我們先講的第十品「迴向品」一定做不好，因為一定會有怨言。我們到時候仔細看這個內容就會知道。但是我要先講，這一次《入菩薩行論》我會用比較不一樣的方式來講，原本我打算是只先講迴向品就好，然後「迴向品」講完我想就來講《解脫莊嚴論》，可是那天想了想，突然覺得其實《解脫莊嚴論》也沒想要立刻先講，因為事實上在岡波巴祖師祂自己的著作裡面，祂光是提到《入菩薩行論》或者入行論類似，都是在講寂天菩薩這個《入菩薩行論》的地方，就我所知道的，應該至少六十七次，可我沒有真的仔細算過，我只是說就我所知道應該是六十七次。換句話說，《入菩薩行論》是比《解脫莊嚴論》來的更早。我們從一個簡單的道理來講就好了，我現在會講說某某人說了甚麼，一定是那個人說的比我早，我才能引述他嘛！那再從年代來算的話，寂天菩薩大概是1300年前左右的人，岡波巴祖師大概是一千年前的人，所以從寂天菩薩以後的祖師，都受到寂天菩薩這個《入菩薩行論》的影響很深，所以我就在想第十品簡單，我就帶過就好，帶過完了以後，我們就從第一品，第一品就是講菩提心的利益，我們先從那邊開始認識菩提心，那你會發現它很多東西會跟《發菩提心論》不空三藏祖師所講的東西有關，然後甚至祂又講得更仔細、更細節。
其實嚴格講，發菩提心論它可以說是整個密教的精華、成佛的摘要，那麼針對菩提心這一件事，我們可以用《入菩薩行論》再來深入的探究。根據修行解脫自在這件事，我們到時候可以用岡波巴祖師的解脫莊嚴論來深入探究。如果這樣講，就會比較圓滿一點，所以要講的東西其實很多。這個總頁數其實很多，二十幾吧，但是不管，因為我自己看的版本跟印給大家這個版本又不太一樣，因為印給大家這個版本是重新再排版過，我自己重新排的。那我看的其實是梵文譯成藏文，再從藏文譯成漢文的那個版本。它跟我們一般常見到的、大正藏的，大正藏的大概就是收錄在這本《寂天菩薩全集》。不一樣！我們看的這個有十品，各位手上拿到的是第十品，迴向品是最後一品，表示它前面還有九個單元。可是漢人以前的大正藏裡只有八品，那麼在這個方廣出版社他們集結的時候，在第二品下面它就已經說了，有兩個品（十品跟不放逸品）統統缺，所以漢人的《大正藏》裡面是缺這個。我們現在印給大家的這個是完整的，十品完整，所以我用的是完整的版本。這個其實只是告訴大家翻譯的結果真的差很多，現在還有一個新的版本，那個新的版本是把它翻成口語，那更沒有問題，可是它是兩大本書，一個仁波切講的，然後有人把它集結出來，但是我看一看，我覺得還是師尊講的比較清楚，我學的這個如果有講得好的地方，那就感謝根本傳承上師，因為是祂教的。教得不好的，那就怪我，因為我的學習能力可能沒有那麼好，所以有時候會有疏忽。
在一開始的時候有一個緣起，這個緣起就是有人曾經問我寂天菩薩跟畢瓦巴祖師是否同一個人。我是很含蓄的告訴這一位提問的大德，我說有人說是一樣，但是越來越多的證據證明是不同人，如果硬要再追問我到底一不一樣，我會說不同人。雖然他們的事蹟有一些實在很像，比如說祂們都待過那爛陀寺，但是在那爛陀寺裡的待遇是完全不同的，所以可以從這裡看得出是兩個人。然後第二個，祂們基本上都有點算是逃離那爛陀寺，然後逃離之後，那爛陀寺的人突然間發現這是個成就者，通通派人去追，大概是這樣。再來，第三，這兩個人都是遊方僧人，後來離開那爛陀寺之後就遊方。遊方之外，這兩個人都很長壽。所以現在麻煩又來了，因為印度本來就不是一個年代記述，還有事情的歷史寫得很清楚很明確的，所以難怪會有人誤解。另外有一個會誤解的原因，是祂們兩個人的姓名其實還蠻像的。畢瓦巴就是Biru-pa，寂天菩薩，漢人翻譯叫寂天，其實你如果看到他們講Siva-pa，就是在講寂天菩薩。所以畢瓦巴跟希瓦巴其實是兩個不同的名字，可是我們也要知道印度就很容易不同名字其實講的是同一個人，但是其實應該不是，我還是要講應該不是，因為跟寂天菩薩扯在一起的著作只有三本，我剛剛手上這本《寂天菩薩全集》，《入菩薩行論》是一本，然後《諸經要集》是第二本，還有《學處要集》是第三本。我們現在都只知道《五部大論》，其實我們並不知道薩迦派有《薩迦七論》。薩迦七論裡面寂天菩薩的《入菩薩行論》跟《學處要集》就占兩個，所以這個祖師很重要。那麼在阿底峽尊者的《道燈論》，又有人講《道矩論》，祂也大概有五、六十次引述寂天菩薩的講法。所以你想，噶當派當然很尊崇寂天菩薩，噶當派的開創人阿底峽尊者受到寂天菩薩的影響蠻大的，然後阿底峽尊者影響西藏很大。因為祂基本上應該算是第二個進入西藏的大師，第二個非常知名的，就是含水水會結凍的人物。第一個是蓮華生大士，第二個就是阿底峽尊者。（未完待續）
