菩提道的第一門課—入菩薩行論（二)
■蓮耶上師開示
■持戒、忍辱、禪定跟般若這四個是六度波羅蜜裡面最重要的四個……
（文接三五五期）
其實寂天菩薩基本上在我們漢人的世界裡幾乎完全沒任何記載，完全沒提過這人，也難怪漢人會搞不清希瓦巴跟畢瓦巴到底有什麼不一樣。但其實這兩位是不一樣的，反正不管怎麼樣他們就是不一樣。那寂天菩薩，我剛剛講祂們在〈那爛陀寺〉時很像，還有一點，祂跟畢瓦巴小時候也很像，祂們都是小王國的王子，然後都不想再當國王，所以就去出家。可是畢瓦巴一開始不是到〈那爛陀寺〉，畢瓦巴是到另一個寺院出家，然後才遊方到〈那爛陀寺〉去。寂天菩薩是一開始就到〈那爛陀寺〉去，可是寂天菩薩到〈那爛陀寺〉後的待遇跟畢瓦巴完全不同，希瓦巴到了〈那爛陀寺〉後，祂就開始過著睡覺的日子。畢瓦巴祖師還當到班智達，那這兩個命運就開始不同了，寂天菩薩在裡面祂就是著名的不工作、不唸經，也不修行，很典型的什麼都不做，每天就是睡覺的。大家就在想一個辦法要修理祂，但每一次都修理不到。等到有一天機緣成熟要修理寂天菩薩時，就去跟祂的根本上師說：「從現在開始，你一定要讓希瓦巴站出來跟大家講經說法，不能再讓祂逃避了。」祂的根本上師看看情況說：「好吧，我讓祂上來跟大家講講話好了。」希瓦巴這個時候就說：「好！」以前祂都逃避的，這一次突然決定要了，因為祂已經把祂的三本書都寫完了，第一本書就是《入菩薩行論》，第二本書就是《諸經集要》，就是把所有佛經祂就寫了很關鍵的重點的那個地方。你看這個人多恐怖，整天睡覺竟然可以把佛經讀完。第三就是《學處集要》，整天睡覺還可以告訴人家你出家你修行你要守什麼戒。祂就是整天睡覺的！祂這個《學處集要》，我覺得有一天也要來講一講，因為實在太精采了，祂甚至裡面還引述了很多經典。這很奇怪的，所以你就知道有時候這些祖師在成就的過程中，是沒有辦法解釋祂們到底在搞什麼東西，套一句大陸的講法，到底在搞什麼，搞佛啦！您是搞啥的？我是搞佛的，祂搞佛搞得很成功！上臺說話那就精采了，我高興怎麼講就怎麼講，今天第一次上課對不對？寂天菩薩上臺後，很精彩的，祂就問大家：「你們要聽人家講過的，還是要聽沒有人講過的？」大家就說：「我們要聽人家沒講過的。」祂就想，「《學處集要》跟《諸經集要》你們應該都聽過了，在〈那爛陀寺〉每一個僧人都會學到的經典，都會學到怎麼當一個好的修行人，我就講《入菩薩行論》。」
祂講《入菩薩行論》講著講著開始有一個很有趣的事情，就是祂越講祂的身形就慢慢消失了，到最後完全看不見祂，因為祂慢慢的上升到虛空，等到祂講到敬禮文殊師利菩薩時，大家突然發現在講經的不是寂天菩薩，是文殊師利菩薩。然後祂全部講完，祂就告訴大家我還有很重要的兩本著作，化一道光就消失了。大家才知道原來這個整天吃飯、睡覺、不做事的竟然是個大成就者，然後開始到處打聽祂去哪兒。後來才知道原來祂跑到一個很遠的地方，在那裡弘法。然後〈那爛陀寺〉就派兩個人去追祂，祂說：「我跟你們緣盡了。但是我有兩本書可能對你們有幫助，《諸經集要》跟《學處集要》。我放在我睡覺的那張床正對面的那屋簷底下，藏在那裡面。你們自己去找，有緣就會找得到。」結果大家就回去找，真的有！祂整個弘法的過程也是很精彩，也是折服很多外道，一口氣折服五百個外道，可是我們要講那些其實都是祖師們的玩笑，祂們在做祂們該做的功課的時候，往往會做這些事情。
但是我覺得我們看一下《入菩薩行論》它總共十個品，十個品我們可以這樣看，從第一品開始，它叫〈菩提心利益品〉。〈菩提心利益品〉總共有三十六個偈，第二品叫〈懺悔罪業品〉，那〈懺悔罪業品〉在《大正藏》叫做〈菩提心施供養品〉，可是在藏文版的是懺悔罪業。所以換句話說，第一品是認識什麼是菩提心、菩提心有什麼好處。可是第二品就告訴大家修行從實做上就是從懺悔開始。懺悔罪業竟然就有六十五個偈，換句話說幾乎是〈菩提心利益品〉的一倍，可是這還不是最多的。我們有時候看一個人他的著作裡面什麼東西他講得最多，佔的篇幅最多，基本上可以說是這個著作的重心所在。再來，〈受持菩提心〉是第三品，這個《大正藏》就沒有了，第三品〈受持菩提心〉只有三十三個偈，你既然已經走上這條路，你一定知道要持菩提心，所以祂就再補充一下。
再來第四品，《大正藏》也沒有的，叫做〈不放逸品〉，〈不放逸品〉有四十八個偈，這個都很少。那麼第五品叫做〈護戒品〉，其實在《大正藏》裡面它把第二品寫成〈菩提心施供養品〉，這個意思就是從這裡開始祂要講布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，祂要講菩薩的六度，在《大正藏》是這樣。所以祂在《大正藏》第一品是講菩提心的利益，第二品就是講布施和供養，第三品就是講持戒，然後一直到最後再多一個迴向而已。〈迴向品〉是放在最後，那麼我們現在講到它有〈持戒品〉，〈持戒品〉總共有多少偈？多了，表示持戒開始是整個菩薩行很重要的事情，一百零九個偈，幾乎是前面的兩倍，但是它不是最長的，〈忍辱品〉更長，一百三十四個偈。〈忍辱品〉也不是最長，〈精進品〉七十六，然後靜濾、禪定，在《大正藏》裡面叫它靜濾般若，也就是你修禪定目的是增長你的智慧，智慧增上。〈靜濾品〉就誇張了，前面的三倍，一百八十七個偈，很誇張對不對？多到這種地步。既然〈靜濾品〉都已經那麼多了，那〈般若品〉會有多少？〈般若品〉沒有〈靜濾品〉多，〈般若品〉才一百六十七。所以顯然靜濾加上般若三百多，這是整個入菩薩行論最重要的核心。因為〈般若品〉後面就是〈迴向品〉，就是我們現在要開始簡單講解一下的〈迴向品〉，〈迴向品〉才五十八個偈。我們就可以發現到一件事，持戒、忍辱、禪定跟般若這四個是六度波羅蜜裡面最重要的四個。換句話，六度波羅蜜本來就可以分成兩個區塊，外相的功德跟內在的功德，布施、持戒、忍辱，這是外相的功德；內在的呢，精進、禪定跟般若。精進跟布施其實是這一群外跟內的第一法門。這第一法門其實本來就比較像是基礎功夫，你一定要精進的人你才能去修得了禪定，你精進的修禪定你才會見證般若。只有真正懂布施的人他才知道面對別人的喜或者是哀的時候，他不會貢高我慢，他不會用那種高高在上施捨的態度，他會守戒。然後別人欺負他時，他也會忍辱。所以就外面這前三個來講，持戒很重要，忍辱也很重要，你看持戒一百零九，忍辱一三四，這兩個加起來兩百多。可是你看菩薩六度的第四個，也就是整個《入菩薩行論》的第七品〈精進〉，它又只剩下七十六。但是進入最後那兩個，竟然禪定是最多的，一百八十七個偈，所以重點應放在前三的後面兩個，跟後三的後面兩個。就是六度來講，我們要記住從寂天菩薩寫論的偈裡面我們可發現重心應該放在哪裡，大家不要弄錯方向。 —待 續 —
