菩提道的第一門課—入菩薩行論（21)
■釋蓮耶上師開示
（文接三七六期）
第十句就講「猶如點金料，將垢身轉成；稀有如來身，故應持覺心。」這個持覺心就是持菩提心，所以到時要跟第三品這個地方要結合在一起，要往第三品去看。那因為我們第三品還沒有整理給大家所以就算了。故應持覺心是指持菩提心，所以你看下面一行祂不是就「應持菩提心」嗎？這個可以合併在這裡看。「猶如點金料」，什麼叫點金料？其實有很多種講法，一個比較常見的講法就是說我們在做佛像的時候，銅身或者是泥身、瓷身或木身，我們要讓眾生歡喜，或者是要裝飾佛的莊嚴的時候，我們通常都是用金粉、金箔、金片，用這樣的東西。以前丹霞禪師燒木佛，因為那是木頭的，木頭就是木頭，我們人會覺得佛很莊嚴是因為當我們看見金箔貼上去了，所以垢身轉成稀有如來身，怎麼轉？其實就是靠菩提心，也就是把木頭貼了金箔，你發現它就是個佛，它就是最後能夠將凡夫轉成佛，就是這個東西，那這個東西是什麼？這個東西就是菩提心。
所以下面十一就講「導師無量慧」，導師就是佛，這講的是兩千五百年前的釋迦牟尼佛，祂有無量無邊的智慧，祂看到了最重要、最珍奇、最關鍵的那一個，那一個是什麼？菩提心。想要離苦得樂的，就應該修持菩提心。到第十一句統統都在講菩提心，全部都在講菩提心的意義，祂講得很明白了，你成佛就是只有這一條路，沒有別的路！你修六度也是這樣修，也是以菩提心為出發，沒有別的了。所以我之前曾經講有人批評師尊不懂小乘，我說：「那你真的要連寂天菩薩都罵。」寂天菩薩後面甚至還講絕對不要教人家小乘，如果他可以修大乘你絕對不可以教他小乘，否則是犯戒。那也罵到米勒日巴祖師，米勒日巴祖師對岡波巴祖師說過不要跟小乘的混在一起，很多啊，很多祖師都這樣講。但是祂從來沒有說小乘是錯的，祂說小乘是最基本的，你也要做到。可是這個人可以發心為大家做事情，你千萬不要跟他講：「你只要管好你自己就好。」，不可以這樣！可是他要為大家之前他還是得管好自己，所以我上次做個比喻，能唸到大學你幹嘛叫這個小朋友說：「你國中唸完就可以出去工作了，唸大學沒用。」不行嘛，對不對？不能這樣子拐人家。
那你看後面還講，到第十二祂直接講了，除了菩提心以外，其他的善就跟芭蕉一樣，芭蕉是什麼？空心。外表看起來很好看，它裡面是空的，所以很多時候我們在形容中脈都會用芭蕉來形容，因為它不是實心的脈，芭蕉你切開它是一圈，然後中間是空的。祂講的意思是說這看起來很了不起，行善布施好像很了不起，其實只是個空心而已，香港人好像有一個叫空心大老官的意思，意思是什麼？外表很好看，結果裡面什麼都沒有。所以寂天菩薩意思是說你行善就好像是一個空心的大老官，外表很好看，結果裡面什麼都沒有。然後果生凋零，就是福報出現之後你就沒了，不能持續，你行善一定會得到善果的，善果之後呢？沒了。那怎麼辦？只有覺心樹茂盛，你只有那個果，你知道那個意思嗎？你今天去買那個果，你就是只有這個果，吃完就沒了。
那祂現在講由菩提心所種出來的樹才真正能夠讓果能夠恆時增，菩提心能夠讓你的善功不斷的增長，善果可以不斷的出現。你有一棵蘋果樹，這棵蘋果樹就會不斷的長大，不斷的結果子，你就不斷的有善果可以吃。祂的意思就是你要依菩提心來行善，而不是為了善果而行善。為了善果而行善，沒錯，你下輩子或過十年後，或者過三天後，你的確有個蘋果可以吃，可是吃完就沒了，你依菩提心行善，你等於是種下一棵蘋果樹，以後你有數不盡的蘋果可以吃，寂天菩薩意思是這樣。到這裡祂講的都是菩提心能帶給我們什麼好處，這個其實是講善果、行善。
我們回到前面這裡，祂有提到一句話，這個是在第九句「即名善逝子，人天悉應敬」，回到第一句「善逝法身及佛子」，祂這裡講的「善逝子」就是佛子，佛子其實就是前面第一句善逝法身及佛子，佛子的意思佛、法、僧三寶，但是如果把僧列為佛子，那真是太抬舉我們這些光頭，因為這裡的佛子恐怕不是這個意思而已，如果我們從第九句善逝子的觀點來看的話，這個佛子恐怕有更高的修行要求，什麼修行要求呢？第九句你看，發心，你一定是發菩提心、行菩薩道，把眾生生死輪迴繫於一身，你才叫做佛子。對，師尊告訴我這裡的善逝法身及佛子的佛子，如果要用最嚴格的標準只有一種人，就是菩薩，而且是要佛的心子菩薩。什麼叫佛的心子菩薩？就是把佛的誓願當成自己的誓願，佛的誓願是把所有眾生的生死放在自己身上來扛著的，否則祂不會是佛。各位了解那個意思嗎？
所以祂這裡前面講的佛子恐怕不是單純的僧寶，也有人講這個佛子是頂禮佛陀當年的兒子，佛陀不是有個獨子嗎？羅睺羅，其實不是他。那你如果說這個佛子是僧眾、聲聞眾，那是佛陀當時教化的，可以，這樣講可以，可是似乎把《入菩薩行論》看得太小了，所以其實從第九句偈看的話，就會發現寂天菩薩要表達的是什麼？你能夠承繼佛的誓願，你能夠弘揚佛的教法，把所有三世眾生的生死輪迴扛起來，願意去做跟佛一樣的事，你才叫做佛子。因為這種善才是人天要禮敬祂的，寂天菩薩講的是這個。
（未完待續）
