〈方便品第二〉
「若在長者，者中尊為說勝法。若在居士，居士中尊斷其貪著。若在剎利，剎利中尊教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊除其我慢。若在大臣，大臣中尊教以正法。若在王子，王子中尊示以忠孝。若在內官，內官中尊化政宮女。若在庶民，庶民中尊令興福力。」
05/20 西雅圖雷藏寺同修阿彌陀佛本尊法師尊開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕阿彌陀佛本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊──西方極樂世界阿彌陀如來。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんばんは（日語：晚上好）。
今天我們是修「阿彌陀佛本尊法」，大家在修法的時候，我也在修法，我是用觀想修。因為到西方極樂世界，其實第一個觀想修，上根器的人用觀想修；中根器的人用觀相修，觀阿彌陀佛的相去修；下根器的人用持明修，持阿彌陀佛，我們唸佛就唸「南摩阿彌陀佛」；最下下根器的人就是「臨終十念」，到臨終的時候，你能夠憶起阿彌陀佛的聖號，唸十遍「阿彌陀佛」的聖號。如果你在世有善根，單單靠這臨終十念，就可以往生到佛國淨土。
所以，西方極樂世界阿彌陀佛的淨土是最方便的一個方法，去到那裡再修「三十七道品」。去到那裡為什麼能夠修行？因為那裡有天音、有和雅音，你聽到這種天音、和雅音，你自然的自動就會念佛、念法、念僧。而且修行「三十七道品」，不是強迫你，而是你心裡自然產生歡喜心，自然你就會修「三十七道品」。然後你修了「三十七道品」的時候，你自然能夠一階一階的往前面走，到了常寂光土，你就是究竟成就。
所以，西方極樂世界分成四個土──一個是「常寂光土」，是法身佛所在；一個是「實報莊嚴土」跟「方便有餘土」，是報身佛所在；到了「凡聖同居土」，就是應身佛所在。我們如果到了西方極樂世界，你那個時候還是凡夫，叫做「凡聖同居土」。「聖」就是應身佛在那裡，「凡」就是你在那裡。
阿彌陀佛顯化鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，祂們都能夠產生和雅音，也就是天音。只要在那裡的眾生聽到和雅音、天音，你心中沒有雜念，自然產生歡喜心，自然修行，你就可以有成就。所以西方極樂世界，具足了莊嚴、殊勝、微妙跟不可思議。這個就是西方極樂世界，釋迦牟尼佛特別開出的方便法門。讓有業障的也能夠到那裡去，業障沒有完全消除的都可以到那裡去，業障已經完全消除的，就是到了報身佛的境界，或者是法身佛的境界，有常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土。業障沒有消除的在凡聖同居土，這個就是淨土宗非常重要的。
天台宗雖然以【法華經】、【妙法蓮華經】為基礎。其實日蓮上人，另外日本有日蓮宗。日蓮宗主要的御本尊很多，最重要的，祂也是到西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。天台宗的主尊也是阿彌陀佛。所以在日本十三宗裡面，包括淨土宗、淨土真宗、融通念佛宗、時宗、天台宗，另外日蓮宗，它們的淨土全部是西方極樂世界，差不多佔了一半。
只有密教、真言宗是以大日如來為本尊。日本十三宗的法相宗是以盧舍那佛做本尊。
另外，禪宗分成三種，一種是曹洞宗；一個是臨濟宗，祖師臨濟義玄；一個是黃檗宗，祖師黃檗希運。臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、潙仰宗，這幾個宗大部分來講，在日本還是有。
法眼、雲門跟潙仰在日本很少，就是曹洞、臨濟跟黃檗，黃檗是黃檗希運，那是屬於禪宗。還有律宗。禪宗是以釋迦牟尼佛為本尊，因為釋迦牟尼佛首傳。真言宗是以大日如來為本尊。
今天晚上我們修阿彌陀佛，我也是在修，我也修「千艘法船」超度。從頭修到尾，到最後剛好接上，接上唸金剛薩埵的咒，剛好接上，很好。大家在修法的聲音，他們唸得那麼大聲，我唸得那麼小聲，也要一心，也要自己能夠一心這樣子修，才有辦法把所有千艘法船，把所有的幽冥眾，全部送到西方極樂世界。結果我是很真實的看見阿彌陀佛！這真的是非常殊勝，今天晚上非常殊勝。
你們在修法，我也在修法，兩邊修法，差一點都被你們拉走。因為兩邊修法，我修我的，你修你的，但是我耳朵還是聽到你們的聲音。聽到你們聲音的時候，我還要靜下來，收攝我自己的心神，專注在我的修法上面，這個就是很不容易的一件事情。
有時候會往往一下子就被拉走，就像你一樣，你自己在修法的過程當中，突然間有別的聲音拉住你，別的影像拉住你，別的妄念拉住你，那你就被拉走了，你修法就中斷了。不能中斷，所以我在你們的聲音當中是非常掙扎，掙扎的收攝著我自己的心念，在我的「千艘法船」上面，真的很不容易，真的。
所以要除掉這個妄念，真的是很不容易。其實也不是除掉妄念，就是你不住於妄念，就是除掉妄念。告訴你一個很好的、真正的方法，妄念是除不掉的。告訴你，雜念是除不掉的。但是，你只要不住在雜念上，你就成功了，那個才叫做無念。你住在妄念上，你就失敗了，你住在雜念上，你就失敗了。你那些雜念過來，反正你不住、不理會，那個就是無念啊！這個誰教我的？虛雲老和尚教我的。
什麼叫做無念？真的！人要達到無念是很困難的一件事情。所以，你說你在修法當中很多妄念、很多雜念，你不要跟著它跑；你跟著它跑，你就不對了。你知道有妄念、有雜念沒有關係，你能夠靜下心來，你不理會那些妄念，靜下來修你自己的念，就是很好的。剛剛我的修法，我就實驗一下，以念去止念，以我的念頭去止住外面的這些聲音，這樣子的修行才叫做成功。
講個笑話吧。昨天老婆回娘家，我去送行。在火車站等待，老婆坐在車廂裡面看著我，跟我喊：「你先回去吧！天氣這麼冷。」老公站在月台上：「沒看著妳火車走，我不放心。」老婆就講了：「我都這麼大的人，不用擔心我啦！」老公在月台上講：「妳想太多了，我是怕你不走耶！」要看著火車把老婆載走才算。
記得結婚的時候，要買家俱擺設自己的家庭。老公買家俱的時候，沙發一定要買最好的。因為男人要有一個覺悟，以後吵架了，客廳的沙發就是你永遠的床。
老公因為出差，請老婆幫忙去溜狗。老婆對著狗講：「我第一次溜你，平時先生帶你去哪裡？你就自己走吧！」結果小狗就來到一家美女的按摩店，然後就趴在門口不走了。
你問我答。
Ｑ問題一：台灣的蓮花翌成。頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛，祈願師佛佛體安康，長壽自在，平安吉祥；祈請師佛長住世間，常住台灣，大轉法輪，廣度眾生。
請示師佛：「眾生本來都是四聖，而修行就是為了要回到本來面目。但是當初是為什麼原因會下來六道輪迴呢？因為既然要度盡眾生，那應該要了解眾生為何下來輪迴？並且想辦法避免眾生又沉淪。要不然度了一些眾生到彼岸，又另一群眾生又下苦海，豈不是沒完沒了。源頭的問題沒解決，怎麼能夠度盡眾生呢？」祈求師佛慈悲開示。謝謝師佛。
回答一：還好，師尊是有看書，否則你這一問，我就被你考倒了。你去看有個論《原人論》。「原」是原因的原，「人」是我們人的人，請你去看《原人論》，你就明白了。當初什麼原因會下來六道輪迴？裡面全部有答案。你自己看書就可以啦！不用我講。《原人論》裡面寫得很清楚。因為今天晚上要簽書嘛，對不對，所以要節省時間。
兒子又被媽媽罵了，爸爸心想要安慰他就問兒子：「被媽媽罵，你有什麼感覺？」兒子哀怨說：「當初你為什麼要娶她？」爸爸哀怨回答：「還不是因為有了你。」
我坐巴士去南部，我旁邊有一個女生，她在吃韭菜的包子，弄得整個巴士裡面都是韭菜的味道。我就受不了，就對她講：「大姐，能不能下車再吃啊！」誰知道那個女的竟然講：「你管得著嗎？這又不是你家的車，我做什麼跟你有什麼關係呢？」我聽了以後，也不講話，就默默地把我的鞋子脫了，不只是把鞋子脫了，還把襪子也脫了。他是有Hong Kong Feet（香港腳），你們香港很有名呢！
首先先說個題外話，為什麼叫香港腳，不叫澳門腳或台灣腳？這要從鴉片戰爭開始說起，鴉片戰爭清朝戰敗，把香港租借給了英國，英國士兵到香港後不適應濕熱的天氣，整天穿皮靴，腳上就長出了水泡，回國之後去看醫生，醫生發現這個病具有傳染性，以為這些士兵從香港帶回了一種傳染病，所以將這種病稱為香港腳。這是標準答案，香港腳就是這樣子，網路上有耶，真的是差一點被你們騙了。
這個笑話只有大概華人才知道，關於孟婆湯的。孟婆她想要轉世，有一天，孟婆找到閻羅王：「我天天給人家餵孟婆湯，掌管奈何橋，太無聊了，我要轉世投胎。」閻羅王講：「好吧！那妳就把這碗孟婆湯喝了，妳就去投胎吧！」孟婆喝了湯以後，閻羅王對她講：「從今以後，妳就叫做孟婆，掌管奈何橋。」（笑）
好，我們講【維摩詰經】，「若在長者，長者中尊為說勝法」，維摩詰祂如何度眾生的方法，都在這一段裡面。「若在長者，長者中尊為說勝法」，維摩詰本身也是一個長者，祂是一個居士，但是呢，祂過去是金粟如來，是一個圓滿覺悟的聖人，所以祂在這些長者當中，祂等於是老大，我們講一個簡單的，所有的長者都尊稱維摩詰「老大」，祂沒有排第二的，祂永遠就是長者的中尊，「中尊」就是最尊貴的長者，維摩詰居士就是最尊貴的長者。
為什麼祂是最尊貴的長者？你有什麼問題問祂，祂都能夠講最殊勝的法、最勝要的法，那些長者有什麼問題去請教祂，祂都能夠講最殊勝的法、最勝要的法，這就是祂能夠在長者當中講最殊勝的法、最勝要的法，所以祂是「長者中尊」，當然祂也是一個居士。
第二句講「若在居士，居士中尊斷其貪著」，維摩詰本身祂也是一個居士，祂不是比丘，祂沒有出家。所以，祂在居士當中，祂也是居士的中尊。中尊呢，我們俗語就是講「老大」，所有居士當中我就是老大，為什麼呢？因為祂也能夠說法，讓所有的居士斷絕掉貪婪、貪念，祂能夠用佛法，讓所有的居士聽祂法的人，都能夠止掉貪念。
我們很多的居士，問他說：「你相信佛嗎？」不一定信；「你相信耶穌基督嗎？」他也不一定信；「你相信天主嗎？」現在信的也少了，天主、基督啦！「你相信回教嗎？」有些還是一樣不信的，總之，很多宗教大部分不信，你說：「你相信什麼？」「信錢！」（笑）他就信哪！他去相信錢！百分之九十九的事情用錢都可以解決，剩下百分之一為什麼不能解決？因為需要更多的錢（笑）。
所以大部分的居士還是賺錢是第一，但是呢，維摩詰祂是居士當中最尊貴的居士，祂就講要斷除這個貪婪，說法當中，祂教一般的居士能夠斷絕對錢的貪念、對錢的貪婪。
很簡單啊！貪污的國家…哎？我好像講過一個笑話吧？一個巴西的部長，一個是印尼的部長，印尼的部長去巴西，巴西的部長請印尼的部長到他家裡，一看…哇！好漂亮的房子，非常地豪華，哇！好羨慕，印尼的部長說：「你這個錢是怎麼賺的？」巴西的部長把窗子打開：「你看那條橋，從那邊一直做到這邊剛好是一半，只做一半，另外一半沒有了。」你看那條橋，你知道什麼意思嗎？因為這個部長吃掉了一半（笑），吃掉了一半的橋，剩下一半，所以他有那麼豪華的房子。
後來這印尼的部長也邀請巴西的部長去印尼，請到他家：「哇！皇宮哎！」部長住的是皇宮哎！「哇！你是怎麼賺的？」他也打開窗子給他看，「看那條河，什麼都沒有。」巴西的部長說：「啊？你整條橋都吃掉！」（笑）這個叫做人的貪婪，那些做官的都會貪婪。居士也都是為了賺錢，每個人都要賺錢，但是要斷掉貪婪，維摩詰祂能夠講這個止貪的方法。
「若在剎利，剎利中尊教以忍辱」，如果講「剎利」，我們曉得在天竺印度，他們叫做「剎帝利」，就是貴族啦，皇族，都叫做剎帝利。「婆羅門」是清淨的修行人，「剎帝利」就是貴族，這兩個族都是很大的。若在剎利，剎利就是剎帝利，祂也是剎利的中尊，貴族的中尊，因為維摩詰能夠教他們修「忍辱波羅蜜」。因為你很尊貴，所以你會產生驕傲，驕傲的人就要教他修忍辱波羅蜜，所以維摩詰會講忍辱波羅蜜給剎帝利聽，維摩詰本身也是「剎利中尊」，中尊就是最大的。
「若在婆羅門，婆羅門中尊除其我慢」，這個就是說，「婆羅門」是修行人，修行人一向是板著面孔：「我是修行人，我是清淨的，你們眾生都是污濁的、都是五濁惡世！我是修清淨行的，我就是最尊貴、最偉大、最驕傲的。」維摩詰是「婆羅門中尊」，修清淨行的最尊貴的，祂教婆羅門人要除掉「我慢」，就是除掉婆羅門那些修清淨行的傲慢。
因為維摩詰本身來講，祂可以很尊貴的，但是祂也是低聲下氣地去服務眾生，祂一直都是幫助眾生的，所以祂永遠對人不會很驕傲，在所有的人當中，祂都可以和光同塵，「和光同塵」就是我跟你一樣，所以因為跟你一樣才能夠度化你，祂沒有一種驕傲的那一種習氣，如果你產生了我慢出來，那就是驕傲的習氣，那不是修行人所應該有的，因為眾生平等，你是佛也好，你是菩薩也好，你跟眾生是平等的，因為佛性平等。
所以師尊所發的願「不捨一個眾生」，就是因為眾生平等，才不捨一個眾生。不管你是曲痀（駝背）的，你是小兒麻痹的，你是病得再怎麼重的，你身上產生臭氣的，都不可以藐視他，都不可以輕視他。不管任何人，你都不可以去輕視他，因為他都具有佛性，不只是人哦，六道眾生都一樣。所以，祂是婆羅門中尊，除掉婆羅門的傲氣，驕傲的我慢。這個我慢不可以有，就是驕傲，他不跟人家來往。我記得以前我看電視，有一個人，他始終頭是抬這樣子，走路也是這樣子，不看人…他比較高貴，沒錯啊！那時候他是比較高貴，沒有錯。這個就是我慢啊！不可以的，一律大家都是平等的。
「若在大臣，大臣中尊教以正法」，維摩詰在臣裡面，在這些做官的大臣當中，祂能夠教那些大臣修行佛法當中的正法，所以祂也是大臣中尊。
「若在王子，王子中尊示以忠孝」，祂對那些王子，國王的兒子就是王子，祂也是王子中尊，維摩詰也是王子中尊，祂教他們要對國家盡忠、對父母盡孝，教以忠孝，都是這樣子講。
「若在內官，內官中尊化正宮女」，祂如果是屬於皇宮裡面，管理宮女官的話，祂也能夠教化所有的宮女，宮女就是皇宮裡面的那些侍女，祂也能夠教化，所以是「內官中尊化正宮女」。
「若在庶民，庶民中尊令興福力」，祂如果在一般老百姓中間，祂也是老百姓的中尊，祂能夠教化他們如何得到福力，老百姓當然是喜歡得到福分，你要如何才能夠得到福分？祂也能夠用佛法去教化他們，讓他們能夠得到福分。
大概就是講這些。其實佛法真的有很多的法，我告訴大家，佛法不只是教你到往生佛國或者修行，或者怎麼樣子，將來能夠有成就，每天要修法啦，教你做清淨行啊，教你修法啊、唸佛啊、唸經啦、唸咒啦，還有很多的種種的方法。
其實有「出世」的法，也有「入世」的法；圓滿覺悟的金粟如來，祂當然有出世的法，也有入世的法。
入世呢，祂也能夠懂得，像「五明」啊，像「工巧明」祂也要懂，這是技術啊，在現代來講就是電腦、晶片啊，都屬於工巧明；「醫方明」，醫術方面祂什麼都懂，祂也能夠利用醫治人家的方法，去治人家的病，這個人有什麼病，祂就用醫方明去治療他；有「因明」，邏輯學，祂講的東西都是很有道理，都有邏輯的，不是無的放矢，不是隨便講的，那個就是因明。邏輯學、理學都是屬於「因明」，原因的「因」。然後，還有「聲明」，維摩詰祂當然懂得很多語言，祂自己本身是圓滿的佛，很多語言祂都懂的。像釋迦牟尼佛說法，一音可以演萬法，祂只要講出一句話，每個人的覺受都不一樣，都得到好處，就是「一音演萬法」，那是「聲明」，聲音的「聲」。還有「內明」，就是出世的佛法，就是內明，就是真正的佛法。
所以「五明」，維摩詰都懂的，所有的外道的法祂也都懂，祂也去參與，然後祂又能夠跟他們辯論。在印度，它屬於一個辯論的國家，什麼都要辯論的。所以原則上，西藏它有接受到中國的文化，也接受了印度的文化，所以西藏的喇嘛，也有所謂的「辯經」，辯經就是辯論，所以辯論要做什麼？就是「理則學」，也就是「因明」、「邏輯學」，邏輯的學問，要合乎這個邏輯，他就懂得辯論。
所以維摩詰祂懂得出世的法，也懂得入世的法，所以任何一個地方，祂走到哪裡，都可以利益眾生，維摩詰祂就是這樣子偉大。
我們今天講到這裡就好。
