〈弟子品第三〉
「法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。法無名字言語斷故。法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待故。法不屬因不在緣故。法同法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法住實際諸邊不動故。法無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。」
06/25 彩虹雷藏寺長壽佛護摩師尊開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕彩虹雷藏寺提供
●同修∕長壽佛護摩
●地點∕彩虹雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊─長壽如來。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんにちは（日語：你好）。
現在通知大家，下個禮拜天七月二號下午三點PM是滿願童子的護摩法會，祂的心咒是「嗡。毘哩。孕迦。梭哈。」，祂的手印，右手是與願印，左手是持吉祥果的印。「滿願童子護摩法會」，這是第一次，第一次在西雅圖做的，滿願童子非常好。
我今天做長壽佛的護摩，有一個非常特別的現象，不知道有沒有人發覺？我想應該是沒有人看到，有人看到沒有特別的現象？講得出來的。哇！一下子給這麼多東西。如果有人看到我在做手印的時候，或者我禪定的時候，有一個很特別的現象，講得出來的，這一串就是他的，有沒有？沒有人舉手吔，只有我知道，這個是我的，沒有人知道，沒有人看到。
長壽佛到了我的眼前，然後呢，祂打開甘露瓶，讓我喝了三口，三口的甘露水，喝的時候現象是這樣的，嘴巴稍微打開，甘露水從嘴巴進去，然後在嘴裡面，必須嚥下的時候，這個喉結都會動，一直嚥下去，這樣一共三次。沒有人看到，只有我知道。
因為一般來講，在做長壽佛的時候，加持的時候，手是這樣子放著，當然整個人，長壽佛就會下降到你的身體，然後甘露瓶在這裡，嘴巴打開，就嚥了三口，如果很注意看的話，是可以看得出來，喉嚨有動三次，對對，這裡有動三次，沒錯，而且嘴巴有稍微打開一下，本來嘴巴不打開的。早一點講，這個就是你的，但是你可以講說，師尊喉嚨這邊動了三下，這就對了嘛，對不對？這是很特殊的Long Life Buddha。
長壽就一定要健康，沒有健康的話，長壽沒有意思，我也不會很長壽啦，我也不想說很長壽，真的，那些像那個印順導師，他活到一百歲；最長壽的是虛雲老和尚活到一百二十歲。哇，這個是，真是要命，那真是要命。不過，如果長壽不健康，沒有意思。健康英文怎麼講，healthy，要long life and healthy。
今天喔，其實很重要，阿彌陀佛本身，長壽如來，不只是給你長壽而已，祂是無量光，給你無量的光明，給你無量壽。無量光、無量壽、無量的福分、無量德，無量的德，無量的功德，就是「無量光、無量壽、無量福、無量德」，這個法會有四個無量，主祈的有福，主祈的有福。
本身講起來有三尊長壽，「長壽佛、尊勝佛母、白度母」，都是的，我們曉得阿彌陀佛本身的化身非常的多，像甘露王如來也是阿彌陀佛，無量壽佛也是阿彌陀佛，無量光佛也是阿彌陀佛，大光佛也是阿彌陀佛，這個全部都是阿彌陀佛，阿彌陀佛的佛號非常的多。
我覺得我們要健康也是很重要，長壽一定要健康，人要健康最重要，就是說，有身體上的健康，另外，還有心靈上的健康，不只是你身體健康而已，你心靈上還要健康。心靈上的健康，你就是要對所有的眾生，非常的平等恭敬，那個是心理上的健康。我以前有講到，你不可以去欺騙人，不要去欺騙人家，像現在的詐騙集團，騙人啊，你自己心靈上就不健康，你去傷害別人，或者是侮辱別人，這個心理上你自己就不健康了，你心靈就已經有問題了。傷害人欺騙人，另外侮辱人，都是自己本身心靈不健康。
我們學佛最重要的，不只是身體健康，還要心靈要健康，不過這個也是長壽的要點，你心靈健康的話，你才會長壽，心靈不健康，你長壽有什麼用？長壽沒有用，所以我們不要去傷害別人，因為傷害別人的話，別人受了傷，他有一股恨意在你身上，你自己的心靈也不健康，有那一股恨意在你身上的話，你自己將來也會自作自受，這都是不好的，所以我們學佛的不只是身體上健康，還有心靈上的健康，非常重要。
有一個大媽早上去廣場散步，看到有一個老頭，拿著海綿的筆在地上寫大字，她忍不住就湊上去看，老頭看了大媽一眼，提筆就寫了一個「滾」字，大媽心想，看一下，那何必呢？老頭又看了大媽一眼，又寫了個「滾」字，大媽忍不住了，上去一腳把老頭踢倒在地。警察來了問說怎麼回事？老頭委屈的講：「我就想寫，滾滾長江東逝水，剛寫頭兩個字，就被這個大媽踹倒了。」他這個就是講說：「所以啊，朋友們，凡事不要太急躁，很多事情要看到最後。」
剛剛在電梯間看見一個小孩子在吃冰淇淋，出於關心就順口告訴他：「這麼冷的天會吃壞身體的。」小孩告訴我：「她的奶奶活了一百零三歲。」我問：「吃雪糕會活到一百零三歲嗎？」他說：「不是的，我奶奶從來不管閒事。」
現在的詐騙集團實在太多了，剛剛又看到新聞裡面講，儲戶的存款消失了，幾十萬不翼而飛。小明趕緊騎自行車到銀行，趕緊插卡輸入密碼查看，還好，八塊錢還在，這才鬆了一口氣。急死我了，以後再也不看新聞，心好累。走出銀行，心就更累了，八塊錢是還在，腳踏車不見了。
隔壁的老李今年已經八十五歲了，今天和我聊天。年輕的時候，有一個算命老師跟他講：「你有老運啊，老的時候會遇到一個年輕的外國女孩，陪你朝朝暮暮。」真的好準喔，待會兒，瑪莉亞就要推他去公園曬太陽，這個是看護。
我們進入你問我答。
Ｑ問題一：台灣，蓮花炳志問的。師尊佛安，請問 師尊弟子唸【真佛經】三次加『大隨求陀羅尼』加二十一次的『金剛薩埵菩薩心咒』連續七天有大感應，把弟子多年胃病解決，甚至其他病痛也全部都除掉了，另外，我把以上說的『金剛薩埵菩薩心咒』活用，改成『大白傘蓋佛母堅甲咒』加『迴遮咒』，也是把困擾我的頸椎病，加持到很好睡覺，但是用其他方式卻無法有如此感應。請師尊開示解惑，感恩師尊慈悲。會用此方式是因為病痛到無助時，突然有的想法。
回答一：我的媽呀，念【真佛經】三次加『大隨求陀羅尼』加二十一次的『金剛薩埵菩薩心咒』連續七天有大感應，把他的胃病解決了，還有其他病痛也可以除去，這個我從來沒有聽過有這個方法。然後呢，把『金剛薩埵菩薩心咒』改成『大白傘蓋佛母堅甲咒』加『迴遮咒』，把他的頸椎的病救好了，用其他的方式都沒有辦法感應，請 師尊開示解惑。
那是你的方法，這個我沒有用，是他的方法，【真佛經】三次加『大隨求陀羅尼』加二十一次的『金剛薩埵菩薩心咒』，連續七天有大感應，但是你這『大隨求陀羅尼』，你沒有講幾遍？對啊，這少了。你講【真佛經】三次，當然我們知道唸【真佛經】三次，『大隨求陀羅尼』，你沒有講幾遍？難道只有一遍嗎？然後二十一遍的『金剛薩埵菩薩心咒』，把他的胃病就解決了。把剛才所講的『金剛薩埵心咒』，改成『大白傘蓋佛母堅甲咒』加『迴遮咒』。
金剛薩埵菩薩的心咒是「嗡。別炸。薩埵阿。吽。呸。」『大白傘蓋佛母堅甲咒』是「吽。媽媽。吽尼。梭哈。」加上『迴遮咒』，再倒過來念。要我開示為什麼用這個方式可以好？別的方式都不能好？我告訴你，那就是你的方式，因為我沒有用過啊，所有的同門都沒有用過吧？沒有人這樣子做吧？但他忘了寫『大隨求陀羅尼』念幾遍？他沒有寫。我只能夠這樣子講，因為你對你自己的方式有信心，所以對你自己的胃有效，然後你對你的方法有信心，所以呢，對你的這個頸椎病有效，「心誠則靈」，我只能夠這樣子講，沒有用什麼方式能夠治胃病，其他的病也都能夠好。那麼好的話，你把這個寫一寫，貼在醫院的門口，讓所有的病人都去試啊，對不對？不一定每個人都能夠好的。
我舉一個例子好了，是陳麗吧？印尼的陳麗剛好到了〈彩虹雷藏寺〉，他因為耳朵底下這裡，脖子這邊長了一個瘤，那個助教跟講師跟著陳麗一起過來，是〈須彌雷藏寺〉的，好像是〈須彌雷藏寺〉的？陳麗這邊長了一個瘤，他過來，剛好我那時候禮拜天在〈彩虹雷藏寺〉，他一過來，我剛好給同門在加持，他頭擠過來，就加持了一下，就摸了一下頭。欵，隔了一下子，他本來寫單子，明天要問事，明天要問事吔，就問他這個脖子長了一個瘤，結果那個講師跟助教，看著他的脖子說：「欵，剛剛給你摩頂了一下，你這個瘤就不見了。」他自己說不相信啦，他去看了鏡子，真的沒有啦，用手摸也沒有啦。哇，他就不用問事了，所以紅包也沒有。問題是第二天他又坐飛機飛回印尼，什麼也沒有留下。
如果這樣子一摸，這個瘤就沒有了，我就到醫院的腫瘤科，一個一個摸頂，全部都沒有了。陳麗就是有這個恆心、有這個信心，他本身有這個信心，從印尼飛過來，剛好禮拜天，我剛好在摸頂，一摸，欵，真的就消失掉了。但是我不能因為我一摸頂，他這個瘤就消失掉，我就跑到醫院腫瘤科去啊，一個一個摸頂通通都好啦，不是這樣子的。所以我們只能跟你講，台灣的蓮花炳志，那是你的方法，不是每一個人用這樣子，他的胃病跟其他病通通都好了。那頸椎呢，用你的這個『堅甲咒』加『迴遮咒』，頸椎就好了，那不可能的事情啊，總之啦，謝謝你，給我們這個方法。
Ｑ問題二：馬來西亞蓮花慧敏，弟子一心祈請師尊佛體安康，常住世間。感恩師尊回答弟子的問題。弟子想請教師尊，現代的社會失智越來越普遍，老年人一旦開始有失智的現象，生活將漸漸無法自理，心智也慢慢下降，不記得自己的親人與自己所做過的事。通常失智會伴隨老人的晚年，五年、十年，這樣子過著渾渾噩噩的日子。
弟子想請問師尊，一個修行人要是因為自身的罪業有了失智的問題，變成什麼都忘了，開始變得不會修行，甚至連根本上師也不記得，也不知道解脫是什麼，如此的話，會不會就這樣斷了與師尊、佛菩薩的緣分而沉淪六道輪迴呢？人無法控制自己的生老病死，但弟子想要永遠跟師尊、佛菩薩在一起。感恩 師尊開示。
回答二：他講說這個老人失智，是很麻煩的事情，什麼事情都忘掉，像是忘掉根本上師，忘掉佛菩薩，什麼都忘了，那怎麼辦？他本來會修法的，現在修法也不會，唸佛也不會了，什麼都忘了，他說這樣子怎麼辦？這是一個很大的問題，老人失智，他本來年輕的時候很精進修行，到了老了時候，失智了，要怎麼辦？我問一下，問一下佛菩薩看看怎麼辦。（師尊神算請示）
現在告訴蓮花慧敏，佛菩薩有講，祂說，你過去所修的，所修行所修來的功德，雖然老人失智了，你過去所修行的功德還在，當你失智的時候，或者離開娑婆世界的時候，你的身體是死亡了，但是你身體的靈體本身還在，靈體並沒有失智，如果在他死亡的過程當中，他在靈體出現的時候，活著的家人再告訴他，你要如何的唸佛？甚至唸佛的聲音給他，都可以喚起他過去的記憶力，都可以，自然還是會有成就。
也就是你過去所做的功德還在，當你靈體復活的時候，你那時候就會更靈敏，只是你身體壞了，所以失智，但是你靈體並沒有失智，靈體還在，這個時候如果用那個「遷識法」，或者用好像是說「臨終關懷」，可以喚起他本身的靈命，對他本身還是有用的，這是佛菩薩給的答案。
這是告訴馬來西亞蓮花慧敏的，一樣的，就跟你的名字一樣，他的慧就是智慧的慧，敏就是敏捷，祂說人的肉體啊，完全都不能動了，都壞了，腦筋都壞了，失智嘛，但是他的心靈還是跟你的名字一樣，是有智慧的，是很敏感的，有很靈敏的智慧在裡面，所以那時候用臨終關懷，用「遷識法」，都可以喚起他心靈上的記憶，還是很好的，這回答你的問題。
有一個小姐上了高鐵，見自己的座位上坐著一個男士，她核對自己的票，客氣地跟他講：「先生，你坐錯位子了吧？」男士拿出票，大聲嚷：「看清楚點，這是我的座位，妳瞎了眼嗎？」這個小姐仔細看了他的票，不再做聲，默默地站在他的身旁。一會兒車子開動了，女孩低頭輕輕地對男士講：「先生，你沒坐錯位子，但你坐錯了車，這是開往上海的，你的車票是去哈爾濱的。」
人離婚後有三條路，第一個就是復婚。復婚就是說，你跟那個老婆離婚了，後來又跟老婆結婚。第二個是再婚，跟不同的女生再結婚，第三個是單身。那麼復婚是什麼意思呢？你已經死了一次，然後接著再死一次（笑）。再婚是什麼樣呢？換一種死法，再死一次。只有單身的，沒有死。
有這種事嗎？國中的時候，有一次生理衛生的考試，有一題啊，是畫出男性的生殖器官的外觀…有這種考試嗎？實在是…於是，小明就慢慢解開了自己的褲頭，很不巧地，被隔壁的一個女同學看到了，本想解釋，誰知她指著我說：「老師！他作弊，他在看答案啦！」（笑）有這種考試嗎？
有一個病人啊，去看精神科，跟醫生講：「醫生，給我開點藥吧！我每天晚上都會夢見一群老鼠在踢足球。」醫生講：「好！我給你藥，睡前服用。」病人問：「那我從明天才開始吃，可以嗎？」醫生問：「為甚麼呢？」病人不好意思地講：「因為今天晚上有決賽。」（笑）笑死了。
我們講【維摩詰經】。維摩詰對目犍連講：「法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」這一段。法本身講起來，法的本質是離開一切相，寂然就是無相、無作，就是寂然，他沒有什麼作為，法的本質是沒有什麼作為的，也離開了相的。也就是講，實相非相，他沒有什麼相。什麼叫「寂然」呢？「無做」就是寂然，他也不會做什麼。
「法無名字言語斷故」，用文字是沒有辦法形容法的本質，用語言也沒有辦法形容法的本身的本質。
「法無有說離覺觀故」，感覺跟觀想都是有做有為，法是無做無為，維摩詰講，法本身是沒有什麼做為，無做、無相，所以你感覺不到法，離開了覺受、離開了觀想。
「法無形相如虛空故」，法像虛空一樣，根本沒有形象。
「法無戲論畢竟空故」，這裡講的「空」，法無戲論畢竟空故，什麼叫做戲論？「戲論」兩個字的意思就是講說，就是佛經裡面有很多的所謂的入世，我們知道「入世法」，佛經裡面也有很多的「入世法」，那麼「入世法」在維摩詰講，那個都是屬於「入世」，也就是遊戲。
講起來，在天上最快樂的事情就是遊戲，欲界天就是以欲望來遊戲，用欲望，你的欲望是什麼，給你什麼樣子的遊戲，那個都是遊戲。這裡27號有一個賭場是不是？I-19 27 access有一個賭場哦，去那裡就是遊戲。聽歌也是遊戲，跳舞也是遊戲。
我記得啊…人啊，你說當皇帝有什麼好？皇帝其實很不好，為什麼不好呢？皇帝為什麼不好？皇帝是一國之君啊！在所有老百姓之上就是他啦，為什麼不好？因為他生活的範圍有限，他只能夠在皇宮啊！偶爾出去走一趟啊，就不得了了，那微服出巡還要換裝，他不換裝，有時候出去會被人家幹掉（笑），他只能待在皇宮裡面啊！那生活範圍多小？他的快樂是什麼？我覺得有三種，第一個、美女跳舞給他看，就舞蹈；美女唱歌給他聽；晚上有美女作陪，每天晚上都有，還要翻牌。
皇帝要翻牌啊，你說：「後宮佳麗三千，哇！非常好！」你不知道啊，那累死人（笑），晚上都不能睡啊！翻牌…美女送上來，你不能呼呼大睡啊，對不對？而且每天everyday，每天都給你送上一個，那個會死人的啊！你說有多好？對不對？你沒有練功啊，你去到深山裡面求道士，像以前那個黃帝去問素女：「我現在每天打哈欠，淚水直流，身體很疲倦，上朝都沒有力，走路腳都軟，怎麼辦？」素女就告訴他：「你要怎麼樣子的方法。」那個就是【素女經】，有人教黃帝是這樣，黃帝問素女才有【素女經】。
你沒有學過那種功夫，你當皇帝看看…所以皇帝壽命都很短，沒幾年他就丁丁了，就死了（笑），皇帝沒什麼好的。最好的就三個遊戲，聽歌、看跳舞跟晚上，那就是皇帝的遊戲，你說當皇帝有什麼好啊？要不要當皇帝（笑）？那個都是遊戲呀！那個就是戲論啊！每一個人也是一樣，你到了27，你喜歡賭的就去賭，那就是遊戲；喜歡歌的，你就聽歌；喜歡怎麼樣的，你就做什麼樣。那個都是屬於戲論，全部都是戲論。「法無戲論畢竟空故」，其實到最後都沒有，聽歌聽完了，沒有了，讓你一時很好，其實都是空，一時間感覺很好，畢竟是空的，法無戲論畢竟空故。
「法無我所離我所故」，我們講「無我」跟「無我所」，「無我所」就是住下來，法並不是住在哪裡，沒有住在哪裡，所以無我所。無我也是法，無我所也是法的本質，無我、無我所，他並不是住在哪裡的。
「法無分別離諸識故」，這個諸識，所謂「識」就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」跟「意根」，這個就是「唯識」，真正學唯識的人都知道，除了意根以外，再來就是「阿賴耶」，阿賴耶再進去「第九識」，就是「無垢識」，那個才是真正的法，無垢識才是真正的。眼、耳、鼻、舌、身、意都叫做「識」，離諸識故，法無分別，離開六識，他沒有什麼分別。
你知道我們人的眼睛是有分別的，人的眼睛為什麼有分別呢？因為你看到這個女的：「喔！這個是美女。」你看到一個女的：「哇！這是肥婆。」不是圍脖，是肥婆（笑）。「這個很苗條。」你馬上就可以看得出來，「這個身材好、這個身材不好；這個高、這個低。」，那是眼睛的分別。耳朵的分別，聽到的聲音，「這個好聽、這個不好聽。」耳朵也是分別，也是識。舌頭也是識，甜的、苦的、辣的。眼、耳、鼻，嗅到的是香的、臭的。這個法無分別啊，就是他對於這個是沒有分別的，法的本質是對「六識」完全是沒有分別的，離開所有的意識，眼、耳、鼻、舌、身、意。
「法無有比無相待故」，法沒有所謂的對比，法是絕對，沒有二。例如我們講的二來，黑的跟白的，善的跟惡的，高的跟低的，天跟地，都是相對的，這些都是相對的，每一種就是相對的。其實法沒有，沒有對比，他是絕對的，法的本質就是絕對的。
這樣可以理解哦？「法無有比無相待故」，所以他不是對等。我們哲學裡面有提到過，就是講「正反合」，一個講正的，一個講反的，兩個合起來，我覺得維摩詰所講的，不是正的，也不是反，是合起來的。
學哲學的時候有談到正反合，那個叫什麼哲學？我們在辯論的時候，不是有講正面的、講反面的，然後把兩個合起來？學過哲學的有沒有？正反和，維摩詰講的應該是屬於合的，我是這樣子想。
「法不屬因不在緣故」，因為我們知道因緣嘛，所謂「因緣」是什麼？就是緣起。我們常常講緣起性空，緣起就是有相，就是「有」；性空就是「空」，他的是真空。維摩詰所講的就是屬「勝義空」，叫做「第一義空」，就是叫做勝義空，就是【心經】裡面所講，講得清楚一點，「無、眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡」，沒有十二因緣，不是因緣法，「法不屬因不在緣故」，法不屬於因緣的，它沒有出生的，也就是不生不滅的，「法不屬因不在緣故」，不是因緣所生的，所以是絕對的空，也就是勝義空，絕對的空是勝義空，法的本性。
「法同法性入諸法故」，我們常常講：「如是如是…」，什麼叫做「如是」呢？什麼叫做「真如」啊？如是，只要講就是這個絕對的，就是「如是」。「如是如是」的意思就是講，這個就是絕對的。什麼叫「真如」呢？這個就是真的。真的有相對啊，一定有假的啊，真如，沒有假的，就是真的，沒有相對的假，就叫做真如。如果有真假，那個真也不一定是真，那個是相對的，所以因為不屬於因緣，法根可以講成是「法性」，就是「如是」。
「法隨於如無所隨故」，法隨於如，就是如是，真如，法是隨著「如是」跟「真如」的，無所隨，沒有跟誰作伴的，「無所隨」就是沒有另外一個法、另外還有一個伴的，像我們講有男的就絕對有女的。不是的，真正你證道了，你也不是男的也不是女的，你是「如是如是」，就是佛，沒有分什麼男女的，有分男女相的都不是「法」，分男女相的都不是法了，沒有相對的。
「法住實際諸邊不動故」，法本身是不動的，像你得道了，我們講得道了，菩薩得道第六地、第八地，第八地那個叫做不動地，法本身是不動的，任何東西來搖撼你，都不動的，沒有什麼東西可以影響他的，你如果本身還會動的，還會有這個好像是說…道本身是不動的，第八地就是要不動，像無生法忍，無生法忍就是不動，無生法忍就屬於不動地，得到無生法忍，他是不動地。這裡講，法本身來講，他是不動的。
「法無動搖不依六塵故」，大家知道的，六識、六根、六塵是同樣的東西。法無動搖不依六塵故，他不依照眼、耳、鼻、舌、身、意，也不依色、聲、香、味、觸、法，法無動搖，他不動搖，就是不動地。
「法無去來常不住故」，法沒有什麼來，沒有去的。今天我得到了法，明天我失去了法，沒有這回事！你得到就永遠得到了，沒有說今天得到、明天就沒有得到，不是這個樣子。法無去來，他沒有去也沒有來。常不住，他不住在一個地方的，例如我簡單講一個，我常常以前對獅頭講說：「我的法身會跟你回英國。」這樣子講法是不對的，我這樣子講是不對的，為什麼不對呢？因為法身本身來講是沒有什麼去來的，沒有什麼我去英國，你人在西雅圖，法身也是跟你在西雅圖，你人回到英國，法身也跟你在英國，祂沒有去來的。
例如我講那個韓瑜，妳在臺灣，我法身有沒有在台灣？妳在西雅圖，法身有沒有在西雅圖？祂根本沒有去來的，法身祂是隨著你的法性，祂根本沒有來跟去的，你就算在廁所裡面也有法身啊。法身說那裡很髒我不去…哪裡有這回事！你在廁所祂照樣進去啦！不管你拉的是乾的還是濕的（笑），祂還是在啊！你在洗澡的時候光溜溜的祂也在，你穿得漂漂亮亮的時候祂也在啊！anytime，祂沒有來去的，完全，祂就是這樣子的。
所以我說法身會跟著獅頭回英國，那是錯誤的，那是我隨順講的，隨順眾生所講。那我跟麗妃講說我法身會跟妳回新加坡，麗妃是新加坡人，我法身會跟妳回新加坡…那也是隨便講，隨順！不是隨便（笑），隨順開口跟你講我法身會跟你回新加坡…那不是這樣子的！你人在西雅圖祂也在西雅圖，你回新加坡祂也在新加坡，你到中國祂也去中國，你去哪裡祂都在哪裡的，無所不在！認真講，法的本質就是無所不在，沒有來去，常不住故，祂整個虛空都是無所不在嘛！
「法順空隨無相應無作」，法本來就是第一義空，法本來是無形相的，也沒有作為的。
「法離好醜」法的本質啊，他沒有說哪個好、哪個不好，哪個好、哪個醜，法從來沒有增加也沒有減少。像法身來講，我講法身，哎，你感覺到法身好像增加了什麼或者減少了什麼，沒有這回事，是一樣的，「法無增損」，沒有增加也沒有減少。
「法無生滅」，不生不滅，「法無所歸」，也不會跑掉，也不會說：「我今天休息，今天不來了，你自己辦自己的吧！我今天不來了，我休假vacation。」，這個法身去vacation（笑），你一個禮拜沒有法身跟隨？不可能的事情！法無所歸，不可能的事情，他一定在的。「法過眼耳鼻舌身心。法無高下」，法沒有什麼是高下。「法常住不動」，這個都講過了。
「法離一切觀行」，你觀想啦、行為，他都離開。
然後維摩詰就問目犍連：「目連，法相如是豈可說乎？」，法的本質就是這樣子，哪裡你能夠講法？能夠說法呢？哪裡能夠說呢？
維摩詰跟目犍連講：「夫說法者無說無示。」說法的就等於沒有說法，就是說法；聽法的就等於沒有聽法也等於聽法。這樣聽得懂？（笑）
我告訴你，我今天在這裡說法，你們在這裡聽法，以為你聽到了法，我以為我說了法，你們也以為你聽到了法。過了一百年後…不要講一百年，明天我就不坐在這裡說法，明天你們也不可能坐在這裡聽法了，那誰說法？誰聽法？begin─began─begun，對啊！本來就是啊，維摩詰講的。
所以祂跟目犍連講：「法相哪裡能夠講呢？」法相是講不出來的啊！就是講不可說啦！不可說。說法者無說無示，你說法的人也沒有講什麼，也沒有開示什麼，聽法的也沒有聽到什麼，也沒有得到什麼。
我告訴你啊，這世界上哪有人能夠得到什麼啊？
你看那個烏克蘭跟那個 Russia 兩邊打仗，你想想過去啊，成吉思汗、蒙古大帝國、忽必烈，多偉大！版圖多大，你看佔的土地多大！歷史可以證明啊，他得到什麼？成吉思汗得到什麼？忽必烈得到什麼？沒有啊！你看看，希臘那邊的亞述大帝國，你看羅馬大帝國、凱薩皇帝，他得到了什麼？沒有啊！
羅馬大帝國在哪裡啊？
亞述大帝國在哪裡？
蒙古大帝國在哪裡？
蒙古是佔了歐洲、亞洲甚至於亞非歐這幾個地方，幾個洲全部蒙古大帝國的版圖，現在在哪裡啊？他得到什麼啊？凱薩皇帝得到什麼啊？
烏克蘭跟Russia兩邊戰爭，爭的是什麼啊？他們能夠得到什麼？將來在歷史上證明，什麼也得不到！
很多的歷史，唐、虞、夏、商、周、秦、漢、四國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，一直到現在的中國，哪一個朝代得到什麼啊？歷史上證明，都會變化的，沒有人能夠得到什麼。
你能夠得到什麼？那才很可笑了，我今天得到什麼，所以啊，【心經】裡面講了一句話「以無所得故」，已經跟你講了，沒有人能夠得到什麼啦，無得啦！所以呢，維摩詰講，說法的無說無示，聽法的無聞無得，跟你講得好清楚了。
就像幻士為幻人說法，就像一個魔術師啊，他表演，當然是假的啦！幻人，我們人也是假的，「幻士為幻人說法當建是意而為說法」，這樣子就叫做說法。你目犍連是幻士，這些白衣居士都是幻人，那麼你在這當中，就個就叫做說法。
「你要知道，眾生的根器有利跟鈍的，善於知見無所罣礙」，你要懂得白衣居士是屬於大乘的根器，你講這個小乘的法給他們聽，沒有用的。
「善於知見無所罣礙」，你如果懂得我這個法的本質的話，你就沒有罣礙了。
「以大悲心讚於大乘」，你應該用大慈悲的心啊，讚嘆大乘。
「念報佛恩不斷三寶」，你就是要報佛恩，不要斷掉「佛、法、僧」三寶，然後你才可以說法。
「維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故…」，然後就講維摩詰講法的時候，那八百個白衣居士就發出了道心，目犍連說我沒有辦法跟維摩詰講甚麼，沒有辦法跟他辯論，所以祂沒有資格去給維摩詰探病。
目犍連講的，目犍連是神通第一哎！神通最大的，祂那時候應該把那個維摩詰變成一個紙人（笑）：「急急如律令，敕！」祢就變成紙人，咻…就走了，把祂變消失掉。
祂神通第一啊！但是祂沒有辦法，祂聽到維摩詰講這個法的本質，一聽就傻住了：「哇…」啞口無言，因為祂講的都是對的啊！祂沒有辦法跟祂辯，祂也講不出來啊。
你看這個，維摩詰夠厲害，祂沒有辦法跟祂辯論，所以祂沒有資格去探這個維摩詰的病，祂是這樣子講。
這樣子講，大家通還是不通啊？真的，大部分人都以為「我有所得」，其實【心經】講的好清楚了，「無所得」！你去學佛，為什麼去學佛？
問你，你學佛得到什麼？得不到什麼。得不到什麼，為什麼要去學佛？因為去學佛才知道是「無所得」（笑），你沒有去學佛，你怎麼知道是無所得？就是你要認得是無所得，一切都是平等的，無所得的。
你以為你賺很多錢啊？錢是你的啊？才不是你的！你以為住豪宅啊？豪宅是你的啊？才不是你的。你以為開名車，名車是你的啊？沒有，名車不是你的。
你根本什麼都沒有，包括你自己的身體也是沒有，你根本得不到什麼的，學佛才懂得「無所得」。
你既然知道無所得，你為什麼去學佛？我不學佛，怎麼知道會「無所得」呢？對不對？這維摩詰講的（笑）。
嗡嘛呢唄咪吽。
