〈弟子品第三〉
「佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問疾。
目連白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。
時維摩詰來謂我言：唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」
06/24 西雅圖雷藏寺同修蓮師本尊法師尊開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕蓮師本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊─烏金銅色山蓮華生大士，嗡。別炸。唄瑪。吽。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんばんは（日語：晚上好）。
今天我們修「蓮華生大士」的法。剛好配合今天問的問題，「你問我答」。
Ｑ問題一：頂禮師佛！阿彌陀佛！宗教界普遍認為「滿願童子畢哩孕迦」與「訶利帝母」都是世間神祗，其法門也歸屬於入世法。但在「新春大法會」上，師尊開示説：畢哩孕迦證得三明六神通，乃等覺果位。弟子感悟到：此童子乃是十地等覺大菩薩轉化，不可簡單輕視為世間神祇，因為童子心即是佛心。從佛陀時代到現今二十一世紀，畢哩孕迦仍然是個小童子的樣子，而沒有長大，是因為佛性不變，永遠天真燦爛。又，其母訶利帝母，受到佛陀的教化，從對幼子的小愛，轉化為對眾生的大愛，從而護持佛法，也是菩薩的表現，是菩薩的轉化。所以，弟子聽受師尊的傳法開示後，深深感受到這對夜叉母子，雖是天人夜叉身，實是深地大菩薩，遍行於人間，施福教化眾生。雖然以「入世法」而聞名世界，但其心中深處，仍然展現的是菩薩行。所以，弟子想要學習「滿願童子法」，在度眾生的菩提事業中，以「入世法」輔助引導眾生產生信仰與信心，進而修證出世之大道。
但，學習滿願童子時，仍然有一疑問，在此請教根本上師。師尊書中曾傳一咒「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」此咒以「些」字為種子字，是否代表荷葉童子—滿願童子—冰揭羅童子—畢哩孕迦的本地其實是阿彌陀佛？
又因畢哩孕迦從釋迦佛陀的鉢中得證，其功德成就皆來自於釋迦牟尼佛，所以本地是否應是釋迦牟尼佛？
甚至於千江自有千江月，所以，荷葉童子—畢哩孕迦也是由不同因緣而化生人間，其本地既是釋迦牟尼佛，也可以是阿彌陀佛，衹因月在不同江，江有不同而月能長明之故？
感恩 師佛慈悲解答畢哩孕迦本地之疑問。祈請聖尊加持弟子，能夠承師佛威神之力，修證正果，自度度他。阿彌陀佛。
回答一：他的問題是問，畢哩孕迦到底是釋迦牟尼佛是祂的本地？還是阿彌陀佛是祂的本地？他的問題是這樣子，我告訴大家，因為今天我們修的是蓮華生大士的法。蓮華生大士祂本身是出生在達賴郭嘯海裡面的一朵蓮花上面所化生，祂是在蓮花上面化生的。畢哩孕迦祂本身是由釋迦牟尼佛的鉢，然後由鉢裡面長出荷葉，在荷葉上化生的。祂的「三明六通」是從荷葉得到釋迦牟尼佛的鉢的加持，從鉢裡面長出荷葉，祂就坐在荷葉上面，所以，又叫做荷葉童子。
荷葉跟蓮花是不分的，大家想一想！只有荷花，沒有荷葉，叫什麼荷花？對不對！那麼只有荷葉，沒有荷花，也不對啊！花一定要葉來配才可以的。所以，我們看到那個蓮花，蓮花就是荷花！蓮花、荷花都一定是有荷葉的。所以，蓮花跟荷葉都是一家，蓮花都是阿彌陀佛的！荷葉當然也是阿彌陀佛的！
這個咒「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」是我創造出來的。它是中文的咒語。當初的時候，哪有中文的咒語？這中文的咒語是：「天靈靈。地靈靈。荷葉童子靈。」是我自己創造出來。「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」加上一個「些」字。荷葉跟荷花是不分的，所以同屬阿彌陀佛，所以，才加上一個「些」字的。
我當初的想法是這樣子，因為釋迦牟尼佛到最後，都沒有人知道祂去哪裡？大部分來講，祂是在色究竟天。就是遍淨天啦！那個「維濕奴」就是遍淨天，祂是在遍淨天那裡說佛法；色究竟天是「色界」最高天的地方說佛法。本來就不分的。荷葉童子—滿願童子—冰揭羅童子 —畢哩孕迦的本地可以是釋迦牟尼佛，也可以是阿彌陀佛。
因為中文的咒字是我給它加上去的。中文的咒字是我給的。我們常常唸：「天靈靈。地靈靈。請你八月十五來就神。」（台語）我們以前小時候唸的：「四腳神。靈靈靈。請你八月十五來就神。」我們用香這樣子唸一唸，那個伏在地上的青蛙，小孩子當成青蛙。我們唸：「天靈靈。地靈靈。請你八月十五來就神。」唸一唸，他就開始跳了，變成青蛙跳，青蛙神來附身。所以，我就把它加上了：「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」是這樣子的，是我加的。
所以，本地是阿彌陀佛，因為荷葉跟荷花是不分開的。有荷花就有荷葉；有荷葉就有荷花。我當初是這樣講的，不知道對不對？你們去問嘛！這是回答這個人所問的問題。
今天在法座上，非常的甜美。你說是禪定也是甜的；你說睡覺也是睡甜甜。睡甜甜、禪甜甜，都是很甜。其實，我有跟地藏王菩薩講：「以後你不可以跟我用seat belt」，睡覺用seat belt把我綁起來，睡不著。祂有時候會給我彈指，我就醒過來，醒過來，氣死我了。一看，是不是蓮緒法師來我這裡給我彈指？在底下給我彈指，他很雞婆。
結果一看，沒有啊！他沒有給我彈指，誰給我彈指？是地藏王菩薩。我跟祂講：「你以後不要雞婆，不用管我的事。不然，我會像孫悟空一樣，大鬧地府。」。祂以後不給我彈指，祂沒有了，這一次非常的安穩。有沒有睡著？我自己不知道，完全忘掉。我只記住剛剛開始修法的時候，是修蓮華生大士的法。後來等到張開眼睛的時候，很有精神，非常好！因為我跟地藏王菩薩講：「以後少管我的閒事。」
像師尊本地有三個地方，一個是瑤池金母那裡，瑤池金母是我的本尊；還有阿彌陀佛那裡，阿彌陀佛是我的本尊；還有地藏菩薩那裡。
瑤池金母的「瑤池仙苑」，崑崙山頂罡風的上面是「瑤池仙苑」。阿彌陀佛的「西方極樂世界」，阿彌陀佛的淨土。地藏王菩薩的「翠微淨土」。三個地方都是我的本地，我就有三個本地。所以，畢哩孕迦有兩個本地，那就不算什麼了。
講個笑話吧。小時候，我阿公帶我去算命，結果算命師說：「我以後的工作跟大便有關係。」我阿公只有我這個金孫，他當下就很急，於是督促我努力用功，不然以後會當一個挑糞的。他的工作跟大便有關係啊！我也不負眾望的考上了醫學院，現在我已經是直腸肛門科的主任。算命的很準，直腸肛門科主任。
一個職員跟他老闆簡訊：「老闆！我就做到這個月底。」他要辭職。老闆回答：「可以啊！你就做到這個月底，但是沒有給你薪水喔！」職員問：「你確定不給我薪水嗎？」老闆講：「對啊！」職員講：「我考上公務員了！我要去國稅局上班。」老闆的簡訊：「唉！給你開玩笑的啦！薪水跟年終獎金都會給你，我再幫你跟會計講一聲，新的工作很好啊！多多加油！」
有一個法官在法庭上詢問證人，法官問：「你曾被逮捕過嗎？」證人回答：「沒有啊！法官先生。」法官又問了：「之前你來過法庭嗎？」證人也回答：「沒有啊！這是頭一次。」法官就講：「你的這一張臉，我非常非常的熟啊！我一定在哪裡見過你，而且不只一次。」證人回答：「喔！我在一家汽車旅館 Motel 當櫃檯。」法官說：「那你沒事了，你回座吧！」
台灣的motel跟美國motel不同。台灣的motel，唉！不講！我隱居的時候，璧燕法師有去找我。對不對？我說：「妳住哪裡？」她說住在哪個地方。然後，我是穿著喇嘛裝去那裡找璧燕法師。隱居的時候，一看！天啊！她住在台灣的motel。我一進門，那些人說：「咦？怎麼有和尚來這裡？」阿彌陀佛！笑死！
我們講【維摩詰經】…哦，這一段是最難講的，真的是很不容易體會的，講的人不好講，聽的人也不一定聽得懂。
釋迦牟尼佛跟大目犍連講：「祢去維摩詰那裡去探病。」目犍連跟釋迦牟尼佛講：「唉…佛陀啊！我實在沒有資格去那裡看維摩詰，為什麼呢…」你看舍利弗也被祂「修利。修利。摩訶修利。修修利。梭哈。」，目犍連也是一樣，被維摩詰「修利。修利。摩訶修利。修修利。梭哈。」祂說：「以前我進入毗耶離大城。」就是那個城，目前釋迦牟尼佛說法的那個城。
「於里巷中為諸居士說法」，目犍連為白衣居士說法，很多的居士聽祂說法……這到底對不對啊？再來這一張就不是接下去的，這從頭到尾都不對，原文呢？這個全部不對，這個是不對的哦，所以很難講，你看，我早就知道很難講（笑），因為他根本弄不對的給我啊！沒有原文怎麼講？我要看原文才知道祂在講什麼。
祂為很多的白衣居士說法，「白衣」就是在家居士。這個時候維摩詰來了，祂就對目犍連講話：「喂！目犍連啊！祢為白衣居士說法，不當如仁者所說。」不應該像祢現在對白衣居士所講，不應該這樣子講，你不可以這樣子講，直接就質問祂：「祢不可以這樣子講。」這裡沒有講說當時候目犍連怎麼回答：「為什麼不可以這樣子講？難道要我怎麼講？（笑）其實按照當時的情形是這樣子，目犍連祂所講的法，就是講「觀受是苦、觀身不淨」，要觀想自己的身體是不乾淨的、觀自己身體所接受的都是苦，人生大部分都是苦，「觀受是苦」；然後還要「觀心無常」，你的念頭、想念都是變來變去的、無常的，不會在一個常態裡面，都是無常的；「觀法無我」。目犍連就是講這四個。
維摩詰跟目犍連講：「這個是法。」沒錯啊！「觀身不淨」，哪裡有什麼錯？「觀受是苦」，也沒有什麼錯啊！大部分苦的多、樂的少，都是苦啊！因為苦跟樂是互相變來變去的，你以為快樂，其實是痛苦啊；你以為是痛苦，也不一定是快樂啊。快樂跟苦是互相變的，同一個源頭，也沒有什麼不對啊！觀受是苦。觀身體不淨，身體本來就不淨啊！這世間上所受的，大部分都是苦的比較多啊！
再來，目犍連又講「觀心無常」，你念頭變來變去，不是住於一個地方，不會停止的，念頭變來變去的，念頭是無常的。「觀法無我」，如果按照佛法來講，那就是「無我」了，沒有這個「我」了，觀法無我。這對啊，講得對啊！並沒有錯啊！
但是維摩詰也沒有講祂錯：「只是祢不應該這樣子講，那不是『法』的本質啊！」「夫說法者，當如法說。」你要說法，就要懂得法的本質，要依法的本質來說法，而不是講「相對」的法。什麼叫做「相對」的法？相對的法就是觀身不淨，「不淨」它相對的就是「清淨」，對不對？那是「相對法」。那麼「苦」呢？受是苦，「苦」跟「樂」也是相對的啊！再來呢，「無常」的相對就是「有常」、就是「正常」。「無我」相對的就是「我」。這四個字，我告訴你，在【高王經】裡面有，叫做「常、樂、我、淨」。反過來講「常、樂、我、淨」，就是目犍連所講的剛好相反。
所以維摩詰講「夫說法者當如法說」，你要講出真正法的本質，而不是講相對的法，因為這些白衣居士都是「大根器」，你不能講相對的法、對治的法啦！要講真正的法的本質給他們聽，維摩詰是這樣子的意思。祂說：「什麼是法的本質呢？」法的本質是沒有眾生相的，「法無眾生離眾生垢故」，這一段，法的本質是沒有眾生相，這句話你們聽得懂嗎？就是【金剛經】裡面的話啦！「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，法的本質是沒有眾生相的。
現在我們這裡大家坐在一起，大家都是眾生，過了一百年以後，就沒有這些人了，對不對？我們都不在了嘛！你現在如果是還沒有出生，還在肚子裡面，你一出生是一歲，「一歲就是出場亮相、十歲就是學業至上、二十歲就是青春蕩漾、三十歲職場闖蕩、四十歲稍微發胖、五十歲老當益壯、六十歲血壓向上、七十歲偶爾遺忘、八十歲走路搖搖晃晃、九十歲全部都忘、一百歲掛在牆上」，我們一百歲以後，這些眾生都不在，那「法」還在嗎？「法」當然還在啊！所以，法是沒有眾生相的，佛法的本質是沒有眾生相。
我們眾生是為什麼叫「眾生相」？是因緣所生法。我們是因緣所生，因為你們信仰〈True Buddha School〉，所以你才坐在雷藏寺裡面，從世界各地來，坐在這個雷藏寺裡面聽法，這是「因緣法」。
「因緣法」本身也是有生有滅，就像夫妻一樣啊，你們現在是夫妻，有生有滅，不一定你「丁丁」（註：死亡）才滅啊！現在離婚的多得很啊，這個五十％都要離婚的，五十％都要離婚的，離婚是很正常的啊，這不正常的才不離婚啊！（笑）你們啊，真的是不正常，真的是有夠不正常的啊！離婚的才是正常啦！未來你知道嗎？變來變去的。離婚也是「因緣法」，那些都是因緣，因緣都是假的。真正的法是離開眾生相的、離開「因緣法」的。
要聽清楚喔！因為這個它很難講，非常難講，我今天講給你們聽，也是哦…很難講的（閩南語）。婚姻已經是人生大事了，是「因緣法」，告訴你。「法無眾生離眾生垢故」，就是說法的本質，本身是離開眾生相的，這是維摩詰講的。
「法的本質無有我，離我垢故」，法的本質是「無我相」的，祂跟目犍連講「是無我相的」，這是法的本質。你以為有我？根本就沒有你。你以為說…盧勝彥，我常常講「盧勝彥」三個字，臺灣戶口普查一共有十六個盧勝彥，哪個是盧勝彥？有十六個啊！你的名字跟人家的名字不是一樣嗎？盧勝彥是誰？那十六個都是盧勝彥，都站起來：「有！我就是盧勝彥。」那到底誰是真的盧勝彥？這樣對不對？你自己想一想看。
「法的本質是無我相」，這就是【金剛經】裡面講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，法的本質是沒有這個「我」的，事實上你這個「有」也是暫時存在的，是「因緣法」，因緣聚合在一起，地、水、火、風組成，有一天你會散掉，有生有滅就是「因緣法」，法的本質是無生無滅。
維摩詰祂跟目犍連講：「法的本質是沒有我相的。」聽得懂嗎？你現在講說「我」坐在這裡說法，我年輕的時候，我沒有坐在法座上說法，等我再過幾年以後，我也不能坐在法座上說法了，就沒有了，這就是「因緣所生法」，總有一天，我不能坐在這裡說法，不必幾年啊，就「丁丁」啊，就沒有我了，這四大假合的東西——地、水、火、風，四大假合，大家都知道，地、水、火、風，以後就沒有了，所以法的本質就是沒有「我相」的。
法的本質是沒有「壽者相」，「法無壽命離生死故」，佛法是不生不滅的，法的本質，它沒有生、沒有滅，從來沒有「法」說：「我什麼時候生出來、我什麼時候死掉。」沒有！法是不生不滅的。
壽者相，什麼叫「壽者」？就是時間。你不知道什麼時候，沒有開始，也沒有結束，這就是法的本質，沒有開始、沒有結束。什麼是壽者相？就是時間嘛！
眾生相就是空間嘛！「我」不存在，當然人也不存在啊！既然無我，我不存在，我既然不存在，那麼大家也都不存在啊，有一天我們統統都不存在，所以才叫做「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是法的本質。
很難講哦！告訴你，「法無壽命離生死故」，法本身是無生無死的，沒有出生的時候，也沒有死的時候。我們學過歷史跟地理的都知道，這個整個宇宙的變化不知道有幾次了，這個地球上的變化，我們在高山頂上可以撿到貝殼的化石，以前那個是海底欸！可以看出以前就是海底，也就是「滄海桑田」，沒錯！廣東話怎麼講？（講粵語）（笑），變來變去的，地殼變動不知道幾次了啦！這個地球的地殼變動不知道幾次了，所以呢，「人」在哪裡？是偶然出生、偶然死亡啊，死的時候大家一起死啊！
真的是，現在人也是在自取滅亡，發明什麼核子彈，為什麼雞蛋不好好吃（笑）鴨蛋不好好吃，偏偏要吃核子彈？這是自取滅亡嘛！
所以，我常常講一句話：「這人喔，自己找自己麻煩。」要嘛大家所有的人全部放下武器，那要怎麽比較啊？打擂臺啊！（笑）對不對？那時候「Chinese Kung Fu」就厲害了，霍元甲、黃飛鴻統統都出來，他們都有「無影腿」，黃飛鴻的是無影腿，盧師尊的是鐵腿，因為腳腫起來（笑），這樣死的人比較少嘛！對不對？自己找麻煩啊！發明什麼原子彈、核子彈、什麼氫彈，一大堆彈都出來了，不好好吃雞蛋，就是要吃核子彈，這人真的是很麻煩的動物。
「法無壽命離生死故，法無有人前後際斷故」，無人相，我剛剛已經講，地球已經變化很多次了，人是在夾縫裡面求生存。終於走到整個宇宙的「成、住、壞、空」，到最後都沒有，總有一天也是這樣子，大家都一樣「成、住、壞、空」，真正法的本質是「沒有人相、沒有我相、沒有眾生相、沒有壽者相」的，就是法的本質。
為什麼呢？「法」非常地寂然，就是靜寂，它沒有作為的，「法常寂然滅諸相故」，所以【金剛經】裡面講的就出來了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「實相非相」，真正的相就是沒有形相，無形無相，「法」的真正的本質是無形無相，不生不死、無形無相。這個「法」的本質是離開於相，沒有所謂的因緣，這是維摩詰講的。「法」哪有什麼名字？這樣子講，我把【金剛經】引到維摩詰講的，大家就比較聽得懂。
法的本質「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，法的本質就是「實相非相」，真正法的實相就是根本沒有形象，這是法的本質，這是維摩詰跟目犍連講的：「祢講那些都什麼東西嘛？那個小兒科的，跟小孩子講的法。其實真實的法就是在這裡啊！這才是真正法的本質啊！」
目犍連都不懂這些的，畢竟祂學的還是戒律比較多一點，守戒律。你跟白衣居士講守戒，白衣居士都不要去喝酒了，不能喝酒，殺、盜、淫、妄、酒，守這五戒，這五戒一守的話，人也不要活了（笑）。淫都不行啊！不淫還會有人嗎？對不對？你出家人當然可以守這個戒律啊！淫當然可以守啊，在家人哪裡能夠守這個戒律？
我們記得，「法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故」，法不是因緣所生的，所以「因緣所生法」本來就是空的，所謂「因緣法」，你看佛所講的法，這「苦、集、滅、道」是相生的、是相對的，「十二因緣法」是相續的，是連續的，因為有這個、才會有那個。
「十二因緣法」，那都不是法的本質。所以維摩詰講的法是非常深的，法的本質，那都不是法的本質，這裡面所講的全部是講法的本質，我們今天就講到這裡。
啊講個笑話吧！校長有一天路過學校的後門，突然聽到有一個學生講：「我要考牛津。」哇，這個校長馬上非常感動不已、流淚，沒想到在自己的學校有如此的有志青年啊！他決定去看看是哪位同學？走到牆邊上來看，原來有一個路邊攤，一個學生在講：「我要烤牛筋，然後再一份牛小排。」校長就暈倒了。（笑）
嗡嘛呢唄咪吽。
