2011/09/25大隨求菩薩護摩法會
地點：彩虹雷藏寺
灌頂：大隨求菩薩法
根本傳承上師蓮生活佛│法語開示
文／燃燈雜誌 整理
敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師、敬禮壇城三寶、敬禮護摩主尊大隨求菩薩。
師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門、還有網路上的同門，大家吉祥！
今天我們是做大隨求菩薩的護摩。大隨求菩薩祂是屬於胎藏界觀音院，觀世音菩薩有很多的化身，其中有一尊大隨求菩薩，也是觀世音菩薩的化身，我們看到「大隨求菩薩」這個名字就知道，祂是希望所有的眾生能夠祈求祂，而且，祂能夠滿眾生的願。這個法在〈台灣雷藏寺〉做護摩的時候已經傳過，所以不再重複。
祂有八個手印，是大家一定要記住、要記得的，因為，你要祈求，一定要演化這八個手印，然後再求祂，因為祂有八個手臂，就有八個手印；這八個手印你一定要學會，平時你修法的時候，也要做這八個手印。其中有一個手印是「根本印」，就是說，你在修法的時候結「根本印」，在祈求、在迴向的時候要做八個手印。
我做八個手印給大家看。第一印叫做「內五鈷印」，大家都知道的「內五鈷印」，兩手的大拇指抵住無名指的指甲（無名指往內彎），兩手的食指往外張開，中指、尾指的指端相觸豎立，這是「內五鈷印」；第二印，很妙的，跟「時輪金剛印」是一樣的，這個就是第二印；第三印就是「大威德金剛印」、文殊師利菩薩的印，都是這樣子的，這是第三印；第四印是尊勝佛母的印；第五印是「三鈷印」，兩手的大拇指跟尾指相接，其他三個指豎立；第六印是「單鈷印」，無名指豎立，其他的手指平行交叉；第七印剛好是虛空藏菩薩的印；第八印就是「根本印」，這個就像般若佛母的那一個印，然後，做完這個以後要摩擦三下，掌跟掌摩擦三下，然後拍三下，一、二、三，又回到「根本印」，完了以後就可以祈求，你們求什麼就得什麼。
這大隨求菩薩祂最希望人家求，那你就盡量向祂求，所以才叫「大隨求」；「大隨求」的意思是講說，祂希望眾生都能夠祈求祂，那祂盡量給予眾生很大的方便，讓眾生能夠祈求如願，這是大家最高興的事情。
大隨求菩薩修法的儀軌，一樣要有前行、有正行、有後行。正行是最重要的，先結印、觀想，然後持咒入三昧地，這個是正行，觀想、結印、持咒、入三昧地，這是正行，其他的可以說是「助道品」，在《喜金剛》裡面有提到「三十七道品」，「三十七道品」不是道，但是它可以幫助你很快的能夠見道、能夠得道，所以稱為「助道品」。佛所說的法很多，都是屬於「助道品」，「助道品」的意思就是說「用這個方法能夠幫助你很快得道」，叫做「助道品」。
前行也是「助道品」，後行也是「助道品」，真正修法儀軌當中的正行是比較接近於道的，但也不完全是「道」。所以「道」本身來講，是好像有，又好像沒有，所以稱為「如如」，叫做「真如」。「真如」顛倒過來叫「如真」，我昨天講了：「好像是真。」就是「真如」。在道家裡面講起來，好像有，又好像沒有，我們佛教講「真如」—真如佛性，也是這樣子。你看這個「如」字，非常重要！我昨天晚上「如如不動」—好像不動，其實仍然在動，只是動得非常的長、慢、細，其實都是在動的。
禪定有點像動物的冬眠，動物冬眠的時候。牠根本不吃東西，只是很安靜地維持牠的生命，呼吸也慢，什麼都慢，慢下來，一切都停止下來，一直到了「陰極陽生」，「陰極陽生」可以講像我們八卦裡面所謂的「一陽開泰」這種現象，在很安靜的時刻，突然之間，露出一點光明出來，這個時候你就見到佛性，叫做「見性」。你一定要很靜～很靜～很靜，靜到了極點，突然間透出光明，「霍」！的一聲，這個光明突然之間產生出來。
你要得到這個光明，一定要很極靜；很忙、很煩躁是不能修行的；腦子裡面經常想個不停，亂七八糟想個不停，一直在放射，這個不是修行。你要神光內斂，把所有的光明全部沈澱下來，然後，非常的寂靜，一直到所有的東西全部沉澱了，這個才叫做「修行」。如果你的腦波一直在放射，一直在放，這個頭一直在放射念頭，雜念非常的多，又煩又躁，煩惱又多，障礙又多，複雜的事情很多，忙得不得了，根本是沒辦法修行的。你不要談修行，你單單這個人能夠做得很正都很難吶！
你的情緒起伏不停，啊！就像剛剛老天這個樣子，突然間出太陽，突然間下雨，突然間來了一大堆烏雲，突然間颳風，又打雷、又落冰雹，這樣亂七八糟的，那個叫做混亂，不是修行。真正的修行是靜到了極點，你能夠學習靜到了極點，你就是一個修行人。你一半靜、一半動，你就是一個凡夫，普通人而已；你全部都在動啊！那你是精神發狂，你發瘋了。所以，「幻想症」是什麼？幻想一個堡壘出來！什麼是神經病吶？就是住在堡壘裡面，你以為都是真的，就住到那個堡壘裡面，其實是幻想出來的。
精神病、幻想症也是很麻煩，因為他帶著疑心症，疑東疑西，太會疑心的也是會得到幻想症，很麻煩。怎麼救？乾脆拿著利刀把放射波全部砍斷，卡、卡、卡，放射出來就砍斷，看到什麼就把它砍斷，聽到什麼就把它砍斷，吃到什麼就把它砍斷，摸到什麼就把它砍斷，意念在想什麼就馬上砍斷，這是修行的方法。所以，顯教有所謂的「大止觀」、「小止觀」，什麼是「大止觀」？「小止觀」？「大止觀」就是立刻把它砍斷，止就是立刻砍斷，觀是什麼？觀好一點的，穩定的東西，因為你沒有辦法砍斷，只好用「觀」，能夠砍斷就用「止」，這叫「止觀」。
我粗淺跟大家做一個比喻，什麼叫「修行」？什麼叫「正常人」？什麼叫「精神病患」？一天到晚講神通的，那不是神通，那是「神經」（台語：發瘋之意）！他看到什麼、聽到什麼，今天看到什麼，明天看到什麼，後天看到……，每一個時刻他都看到，那個已經「神經」了啊！師尊也沒有常常看到，偶然看到講給你們聽，也被人家講「神經」。哪是神通？真正的修行是先「無所見」，什麼都不知道，什麼都看不見、聽不見，沒有嗅覺，沒有味覺，沒有身體的意念，你的身體都不見了，接著你的意念都停止了，都不想了，這個才是「靜極」，這個時候所顯現出來真正的光，是你觀察到、內觀裡面產生的光明，不是外來的，是自性的佛性。
所以，每天在胡思亂想的，在幻想症、疑心病啊！演變到最後，真的住到古堡裡面去了！所以，很多修行人沒有修成神通，倒是修成「神經」，神經病啊！天天都看到什麼。沒辦法，無藥可救，到神經病院去了！
今天講「中觀正見」，提到《法相宗》，你看它這個寫的東西，佛教名詞太多了：「觀遍計所執非有，依他圓成非空。」這講「非有非空」就好了嘛！「觀遍計所執非有」，所有的執著並不是有的，所有由他來圓滿成就的，也都不是空；「非有非空」—《法相宗》以這個為中觀。
《三論宗》觀諸法不生不滅，不來不去，完全是空，《三論宗》也叫做「空宗」，注重於空，所有的法沒有出生的時候，也沒有滅的時候；也沒有來，也沒有去，不來不去。這個所謂不生不滅、不來不去，這個是講「真如」。不生不滅、不來不去，這個是屬於「常」，昨天晚上講的「常」，就是講「真如」，這是《三論宗》的。《天台宗》觀三千諸法，一一絕待，相對明滅；黑的跟白的加在一起就滅掉，善的跟惡的加在一起就滅掉，這是《天台宗》的說法。
密教本身的說法，是中觀應成派跟中觀止系派，兩個說法。外面全部是假的，一切外相全是假的，房子是假的，因為它會老，老了拆掉就沒有了。我們人是假的，有一天四大分散了，就沒了，地水火風分散了，這個軀殼就沒了，所以也是沒有的。全部都是假的，車子也是假的，車子給你開個十年、廿年就變成老爺車，卅年就到汽車墳場，擺在那裡不能動了，車子也是假的。真空，一切都是假的，空的才是真的。
另外有一派是「外假內有」，外面所看到的都是假的，沒有一樣東西是真的。你穿的衣服會破，總有一天也會丟掉；開的車子總有一天會變成老爺車，你也會丟掉；住的房子也會塌下來，你也要丟掉，都是假的！「外假內有」，什麼叫內有啊？是往內去看，你會看到佛性，這就是「內有」，這是「中觀正見」。
我在書裡面寫著，我個人覺得密教的修行法，例如喜金剛，其本質是「生於不生」，為什麼喜金剛是「生於不生」？祂原來是沒有喜金剛的，為了度眾生，祂才生出喜金剛；祂本身是幻化出來的，這個喜金剛一切的顯相，都是幻化出來的，幻化出來做什麼呢？度我們這些眾生的幻人，也是幻，以幻度幻，明知是幻就歸於真空，所以稱為「生於不生」，「生」就是幻，「不生」就是空，這個道理在這裡啊！
明心是「無」啊！你明白這個心啊！你找不到這個心的！所以，心是「無」啊！見性是「有」！為什麼講見性是「有」呢？就是你見性的時候，那個光本身就是原來的佛性，是有的，但是，這個有也好像是沒有，我只能夠這樣子講。所以，「非有非無」是「中觀正見」，不偏於有，也不偏於空的，這個就是「中觀正見」，我這裡寫：「對於明心見性，可參閱拙作《開悟一片片》，自能詳細知道，可以有更大的體悟。」我是老王賣瓜，說自己的瓜甜，你們想要開悟，想要知道「中觀正見」，就看我的書—《開悟一片片》。
有一個人去買西瓜：「西瓜甜不甜？」你跟賣西瓜的人說：「你賣的這個西瓜甜不甜？」這是一句廢話，他一定跟你講甜，講不甜的話，誰買啊！「你先切一片給我吃看看。」他才不肯呢！最甜的西瓜在哪裡？我告訴你，如果很久沒有下雨，他的西瓜保證甜；常常下雨，雨下個不停，西瓜就不甜了！什麼原因？因果嘛！水分多了就不甜，糖分多了就甜，因果的道理，很簡單的。所以，你問：「你的西瓜甜不甜？」師尊的「瓜」是最甜的，這是因果的道理。
有一個賣日本拉麵的笑話。在日本吃拉麵，有時候真的是現場拉麵，有一個漂亮小姐在排隊等吃拉麵，輪到她的時候，拉麵師父問：「妳要吃細的拉麵？還是粗的拉麵？」那位漂亮小姐就講：「你拉什麼，我就吃什麼。」哇！阿彌陀佛！拉什麼都可以，就是不能下面拉的。不能這樣子講啊！那個小姐若懂得講話的話，應該講：「你拉粗的、細的都可以，但是，就不要你從下面拉的。」這個「中觀正見」，就是像這樣子，有時候差一點點，就差掉了！我的意思是說，「道」跟「非道」就差那麼一點點。你們現在所參悟的，跟師尊所悟到的，其實都是差一點點。
這個香港來的蓮惠法師，她本來是台灣人，跑到香港去，然後又回台灣，她最近也在參悟，其實，可以講在理上都是已經通了，她就是沒有把實際的講出來！理上可以講，都是通的，實際上的現象，她沒有跟我講清楚，我要的就是實際上的現象；理上她都通了，這實際上的，妳不要用佛教的名詞講，妳用一般的。
「空」到極點是什麼？「有」到極點是什麼？既然是真空，為什麼有因果？有輪迴？你只要解釋這三點就行了，很簡單！既然是真空，大家講一切皆空，什麼都是空，為什麼還有因果？還有輪迴？你解釋清楚，我一看就知道你是不是完全懂。理論上完全都是通的，其實大家都是差不多的了。
有甲、乙兩位婦人在講話，甲太太講：「我兒子的數學實在很爛！」乙太太講：「我兒子的數學是數一、數二的。」哇！甲太太很羨慕乙太太，沒想到乙太太講：「不過，他只要數到三就不會了。」只會數一、數二，不能數到三。你們大家都是數一、數二，理上都通了，三就數不會了，怎麼回事啊？這個數一、數二，都是在道理上，你們都是通的，到了「三」，是現實上的，你要講現實上的、實際上的「三」，你要講清楚，講了，你的數學就是No.1，你是真實開悟，而不是理上的。
你抄一段佛經給我，就是剛剛「中觀正見」講的，非有非空、不生不滅、不來不去呀，一一絕待，然後消亡。就是這樣子。我講的「空到究竟」，他是怎麼答啊？「空到究竟」就是「空而非空」，「有到究竟」就是「有而非有」，這我也會答啊！這個學過佛學的都會這樣子答。這在理論上是對的，但是，實際上是怎麼樣？你要講一個實際上的東西出來給我聽啊！空的究竟是什麼？空而非空；有的究竟是什麼？有而非有。你到底有沒有開悟啊？
要講一個非常真實的，因為答案只有一個，開悟的答案只有一個，而且，不是對治的；沒有黑白、善惡，沒有對治。像昨天晚上講的，那是對治，常跟無常是相對的；絕對不是常，也絕對不是無常，那就是真常，六祖所講的真常。真常只是理論上的，你講一個真常給我聽，什麼是真常？為什麼叫真常？
這個要講給大家完全明白，實在是有困難，大家也不會想的到。所以，只有我一個人開悟，樂得要死，反正你們都不知道！我就把開悟耍來耍去，耍來耍去！你們就拼命供養好了，因為畢竟我知道啊！蓮寧應該也是知道的。
在法文課的時候，老師完全以法文來講解，學生聽得不太懂，要求以中文補充；老師站在很多的學生面前講：「不要害怕聽不懂，學語言就是要多聽，你們每天聽我說法文，聽久了，自然就明白。」我也是跟大家這樣子講，你們每天聽我講開悟，聽久了，自然就明白。但是，這法文課裡面有一個學生站起來講：「可是我每天聽狗在叫，我跟牠相處那麼多年了，狗在叫，也不知道牠在講什麼？」欸！師尊不是狗啊！這個比喻不太對！
我講開悟，這個聽久了，大家還是不清楚，這個同學回答得很好。真的！你必須要經常去參、去了解，其實，佛經裡面已經有講，佛經有把開悟講出來，只是你們捉不到，被這個名詞給弄昏了，明明在佛經裡面有，怎麼樣你就是不會射中紅心。這釋迦牟尼佛祂開悟的時候祂講了一句話，實在太難了，實在非常的難，所以，祂就想離開人間，因為一般人是絕對是不明白的，那是第一流的。
一般的人，你跟他講開悟，開悟就是這樣，他聽了也是似懂非懂的，反正他聽了也是聽不懂，他也不相信，反而會造成譭謗，所以，這就是為什麼不能講的原因。佛經裡面也有很多的「方便法」。【六祖壇經】裡面提到了什麼是真？什麼是常？什麼是無常？無常反而是佛性，這個常反而不是佛性；這個佛經裡面明明講「常才是佛性，無常不是佛性」，六祖剛好講顛倒。這是釋迦牟尼佛方便講，因為外面的現象都是無常的現象，所以，釋迦牟尼佛才要方便說：「無常就是眾生的分別，常才是佛性。」其實顛倒過來，六祖悟道以後，祂知道無常才是佛性，常不是佛性；祂悟了以後，剛好顛倒，那是釋迦牟尼佛在佛經裡面講的，用淺法講的，是假的。
這個小明開車跟妻子去蜜月旅行，結果在半路上，車子引擎突然間就熄火，小明修理了半天，車子還是不會動，這個妻子看著小明滿頭大汗，妻子就安慰他說：「前面有汽車旅館，我們去那裡住一晚，住一個晚上，明天車子就會好，不用擔心。」這個小明就講：「那是還沒有結婚以前，這一次車子真的壞了。」這樣了解嗎？小心吶！你們這些辣妹給年輕朋友載著，載到汽車旅館面前，他的車子就壞了，開不動了，怎麼辦？天那麼黑，「我們暫時在這個汽車旅館過夜吧！」第二天醒了，欸！車子可以開了！你看嘛！沒有結婚以前就是這樣子的，根本就是假的！車子沒有壞，他故意弄得不能開，讓妳跟他去汽車旅館睡覺。那是結婚以前所做的事情，這一次蜜月旅行，車子是真的壞了。
有時候，假的跟真的混在一起，我們今天的開悟是真的，絕不是假的，佛經裡面其中也有真的，也有假的，也有真正的智慧在裡面，也有方便說的。所以說，這人生的事情，假的跟真的實在是很難去分別。但是，佛陀的教導雖然有些是假的，我告訴你，是方便說的！如何做一個正當的人，這是佛的方便說，祂真正的本意不在這裡。不管你是好人、壞人，任何一種人，白人、黑人、黃種人，任何一個人，時間到了四大分散，全部解散，好人、壞人也一樣全部解散，富有的跟窮的也一樣解散，時間到了全部解散。
為什麼要做一個正當的人？這是佛講的「助道品」，而不是真正的道。叫你做善事，是佛本身的方便說，叫你做善事、發菩提心；幫助人是聚集天上的資糧，不是真正的道。所有一切世間對治的—天、地，父、母，男、女，善、惡，黑、白，是、非，對、錯，全部都是對治的，也就是兩個是相對的；白天、晚上是對治的，光明、黑暗是對治的；以光明來對治黑暗，用戒定慧來對治貪瞋癡，這個也是佛的方便說。佛真正、最重要的第一義，才是真正佛的本意啊！就是叫你明心見性，才是佛的本意，這個才是道，其他的就是前面三樣，都是「助道品」，這是方便說，認真講，也可以講是假的。
這個笑話就不好笑了，這個是屬於中文相配的音，在兒童美語班，小朋友填家長資料，母親的名字沒有填，主任就問小朋友：「你媽媽叫什麼名字？」小孩子就講：「one,two,three。」主任說：「你唸one, two, three ，唸得很棒，但，你媽媽叫什麼名字呀？」小孩子說：「one,two,three。」這主任很生氣：「你寫給我看。」原來這小孩的父親姓王，母親姓涂，後面二個字是淑麗，就叫「王涂淑麗」，「one,two,three」真的！她的中文就叫「王涂淑麗」，滿好玩的。
這個笑話是蓮印上師給我的。問題在這裡噢！他是不會講笑話的，這個笑話不知道是哪一個同門傳真到〈彩虹山莊〉的。蓮印說：「有人傳真笑話，要給師尊。」所以，蓮印就拿給我。是同門傳真進到〈彩虹山莊〉來，就是這一張，今天講的笑話，全部是那位同門的功勞；他今天剛好傳真，知道我要說法，他就傳來，我就是按照這一張講。我問蓮印：「是誰傳的？」他說：「我不知道。」總之，謝謝他！我在說法的時候，雖然是笑話，但是，也有佛理在裡面啊！我這個「瓜」最棒的特點就是—你無論怎麼樣子買，它都是甜的！
嗡嘛呢唄咪吽。
