2013.08.10
地點：西雅圖雷藏寺
同修：阿彌陀佛本尊法
■根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥—法語開示
■燃燈雜誌 整理
敬禮傳承祖師，向了鳴和尚敬禮，向薩迦證空上師敬禮，向十六世大寶法王噶瑪巴敬禮，向吐登達爾吉上師敬禮，敬禮今日的同修本尊—無量壽、無量光阿彌陀如來，敬禮壇城三寶。
師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，以及我們今天的貴賓，〈中華民國外交部國際組織司〉廖東周大使夫人Judy師姐、〈真佛宗宗務委員會〉會計師Teresa師姐、台灣〈中天電視台〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、莊駿耀醫師、林淑樺醫師，還有來自各地的上師、法師和同門，大家晚安！你好！大家好！（廣東話）
明天〈彩虹山莊〉做的護摩是伽藍尊者，就是關聖帝君；祂在整個中國是很有名的，祂的忠跟義都是非常有名的；很多人拜關公，能夠跟這一尊結緣的話，非常好！歡迎大家參加，謝謝大家！一般來講，所謂家家彌陀，戶戶觀音，另外，還有兩尊很有名的，一尊就是關聖帝君，只要是華人的地方，他們的商店都是供奉關公的；還有一尊就是媽祖，媽祖在世界各地也是很有名望，媽祖也到紐約了，在紐約好像也有媽祖的廟，那裡有籌建委員會，來籌建媽祖的廟。
今天的同修本尊是阿彌陀如來。大家都知道阿彌陀佛，但是卻不知道祂主要的密意在哪裡；就是阿彌陀如來的祕密，到底在哪裡？誰都會唸「南摩阿彌陀佛」，只要是學佛的，一見面就是：「阿彌陀佛！」中國大陸就唸「喔彌陀佛」︵音似台語的「黑」︶，好像都「黑」掉了。學密教的都認為要唸「阿彌陀佛」才是對的，是輕音的「阿」，不是重音的「喔彌陀佛」，都是被電影害的，因為在電影上那些假的和尚見面就唸「喔彌陀佛」。
其實，這一句是有密意的。我剛才講「無量光、無量壽」，這就是祂的密意。祂的壽是無量的，祂的光是無量的，遍照所有的地方，都可以照到的，這就是祂本身的密意。阿彌陀佛也是大醫王佛，不是只有藥師琉璃光如來才能夠治病；在華嚴淨土裡面沒有什麼分別什麼東方、西方、南方、北方，只是為了度化眾生，才有分別，也才有很多的色彩、其實，都是同一個色彩，同一個淨土，沒有那麼多的分別。
今天再講「徹卻」，再做一些補充。先講三個笑話。作文比賽上題目是「陸陸續續」，有一位小朋友寫作文：「下班了，爸爸陸陸續續回來了。」老師給的評語是：「你到底有幾個爸爸？」所以，「陸陸續續」不能亂寫。有一位老師出作文題目—「其中」，小朋友寫：「我的其中一隻左腳受傷了。」老師給的評語是：「你是蜈蚣嗎？有那麼多隻腳？」這也是好笑的。一位老師出了作文題目—「原來」，小朋友就寫：「原來，他是我爸爸。」老師給的評語是：「請媽媽關切一下。」
我們講「徹卻」，「徹卻」翻成漢文叫做「立斷」，「立斷」就沒有上面那三個笑話所表現的「猶疑不定」。「徹卻」是永遠、決定性的，沒有所謂的「第二個答案」。有一種叫做「四瑜伽」，你必須要修出這四種瑜伽，才會接近於「徹卻」。這四種瑜伽都是要「安住」，也就是你必須要在那個地方禪定下來。
「徹卻」的第一個瑜伽叫做「安住須彌」。「安住須彌」的意思就是你要像須彌山一樣，很安住。須彌山在佛教裡代表整個世界的中心，它是矗立，下面接著地，中間是細腰，上面浮起一個平台，長得好像beautiful lady的腰跟上身，形狀很特殊，佛經裡面是這樣形容的。「安住須彌」的意思就是你要像須彌山一樣定在那裡不動！你的念頭，包括外面的表相，也是定在那裡，像一座山一樣，統統都不動，這就是「安住須彌」，這是第一個比較接近「徹卻」、「立斷」的。
我曾經在文章裡寫過，師尊在靈仙閣的時候，就是在巴拉那裡修法。我在美國西雅圖也搬了幾個地方。第一個地方是巴拉，在那裡閉關差不多三年，那時候都沒有什麼弟子，因為弟子遠在台灣，也沒有生意可做。我跟蓮火上師要一張桌子。蓮火上師問我：「你要一張桌子幹什麼？」我說我要擺一張桌子在客廳，擺一個位子在那裡，也許會有人來問事。「問事？」蓮火上師就笑了：「不用擺了，因為這裡是美國西雅圖巴拉，在這裡，除了我們以外，沒有其他的弟子。」真的，那時候是沒有弟子的，一個都沒有。蓮火上師家是做furniture（家具）的生意，桌子很多，但是，他連一張桌子都不給我，不過，他到最後還是有給我啦！
我到西雅圖時，首先是住在巴拉，no friends（沒有朋友），no students（沒有學生），I am master Lu, but no students.（雖然我是盧老師，但是我沒有學生）nobody knows（沒有人知道）。我一個人在那邊很孤單，只好閉關。在閉關的時候，禪定就很容易，為什麼？我住在10 th Ave（第10大道），80th street（第80街），我當時出來一看，連一部車都沒有；我家的紗門一打開，一隻小貓都沒有。我在〈靈仙閣〉，就是樓上的書房，我就坐在那裡閉關、禪定。一禪定，欸！整個人就凝住不動，就化為一座大山，靜靜坐在那裡，整個人就化為山，不動。
這時候，有兩個空行的大力鬼神從〈靈仙閣〉經過，祂們說：「欸？奇怪！這裡什麼時候有一座大山？我們怎麼不知道？我們飛行這麼久，從來沒有看過巴拉有一座大山。」那怎麼辦呢？一定要繞山而飛。其中一個鬼神就跟另一個鬼神講：「你不是大力鬼神嗎？你一掌就可以獨劈華山，華山都會裂開的！你為何不給它一掌？」這大力鬼神想一想：「也是啊！這一座山有什麼了不起！」於是就來一個獨劈華山，啪！結果，這大力鬼神的手都腫起來了，這座山卻是一點都不動。另一個鬼神就說：「這樣好了！我身上有一個聚寶瓶，既然這座山這麼堅固，就把這座山收到聚寶瓶裡。」這鬼神就唸咒：「嗡嘛呢唄咪吽！急急如律令！」想不到這座山還是不動搖，祂的法寶沒什麼用。兩個鬼就說：「算了！那就繞山而飛吧！」所以，祂們就繞山而飛。
這表示什麼？你要修到能化為一座須彌山，誰也不能動到你，任何事情都不能影響你，這才是禪定。能禪定到完全不動，就像一座須彌山一樣，這一種禪定出現，才表示你真的是在禪定之中，也才是真正的叫做「安住不動」，沒有東西可以動搖你。不過，這在人世間是很難講的。我以前講過一個笑話，四川大地震的時候，有四個老太婆在打麻將，突然間地震了！震得很厲害，一個老太婆就站起來說：「我去看一下。」她打開窗子一看，哇！那一棟樓也在震，這一棟樓也在震，她說：「沒關係啦！都在震，我們繼續打吧！反正到哪兒都是在震。」所以，山也會震。師尊的修行雖然像須彌山一樣，非常堅固不動，但是，也怕兩種地震，你們去想好了，是哪兩種地震，不能在這裡講的。要「安住須彌」，要像須彌山一樣不動，不管外面怎麼樣，你都不動。
第二個「徹卻」叫做「安住如海」。海不是動的嗎？為什麼能「安住如海」？你知道，海是一味，只有一個味道，什麼味道？海水是鹹的，只有一味！海水不是甜的，也不是酸的，也不是辣的，海水只有一味！佛性如海水一樣，只有一味，只有一個。所以我寫了一首詩，就是「佛性如海，人間如波浪，我們在中間流浪，最終還是回到海上。」聽過這首歌嗎？聽過沒有？「佛性如海，人間如波浪，我們在中間流浪，最終還是回到海上。」（師尊清唱）海就是一味，要安住於海，沒有你自己，你就是佛性，你只有一味，沒有所謂的你、我、他，最終都要回歸到海上！「徹卻」只有一味，就是佛性。你要明白佛性，當你明白了佛性就是開悟，「徹卻」就是要你開悟，這一味就是接近於佛性。
另一個就是「安住所顯」，就是任運。你在修「徹卻」當中，一般來講，會有所謂的「神通」產生，還會產生光明，還會產生種種的覺受。但是，你不要奇怪，你要安住在那一種覺受裡；有任何一種覺受產生出來，你都要安住在那一種覺受裡，但是，也不受覺受的影響，這就是「安住所顯」，安住在所顯現的。譬如，師尊現在是七十歲了，不像在二十幾歲時的英俊跟瀟灑。當我英俊跟瀟灑的時候，我的頭髮也是梳向一邊的，蓋著半邊的眉毛，一甩頭髮，就是非常瀟灑的。現在呢？頭髮不見了！但是，不管你有頭髮，或是沒有頭髮，你就是安住在那個狀況裡面，沒有差別。
我小的時候，也是很調皮搗蛋，爬屋頂、爬牆，再從屋頂跳到防空壕，中間隔的距離很大，咻！我照樣跳過去，學武俠小說的「凌空虛步」，也學會「三步趕蟬」、「草上飛」，在草上飛一陣子再落下來；那時候的童心很重，現在的童心也很重，還像小孩子一樣。我安住在童子的心性裡面，很快樂地過日子。就是要永遠這樣，不管顯現的是什麼，就是安住在童子的心性裡面。雖然小孩子的形相已經過去了，瀟灑的形相也過去，現在老成的形相出現了，有了皺紋；我看著自己的皺紋，因為我「安住所顯」，怎麼樣就怎麼樣，沒關係的！「安住所顯」而心不動搖。
森林裡有兩隻兔子偶然相遇，聊起最近的森林大事。其中一隻兔子講：「你知道嗎？森林裡，最近有新的病毒出現，只要我們兔子感染到，都會有幻覺，變成瘋子。」另一隻兔子很驚嚇地說：「你瘋了嗎？我們可是獅子啊！」最近在台灣也有一種新的病毒，就是「狂犬病」，在感染狂犬病死的時候，全身會發抖，而且一旦感染上，沒有趕快治療的話，百分之百是會死的。
一般來講，兔子把自己想成是獅子，就不對了！密教有一句話講：「獅子跳躍的地方，兔子不能跟著跳。」因為獅子跳躍的時候，跳得很遠，兔子跟著跳的話會摔死。密法也是一樣，有些是有毒的！如果你是兔子，你吃了這密法，你就會被毒死；如果你是獅子，你吃了這密法，它就是甘露。這是很奇怪的事！毒跟甘露本來是相對的，如果你不知道方法，而去做了，就等於吃了毒藥，你就死了；如果你懂得方法，你去做了，你就是如飲甘露，你會有成就。所以，密法是不能亂修的，好比你不懂規矩，亂亂修，也是不可以的！密法、毒藥是同樣的道理。
所以，第一個，修密法必須要有真實的灌頂，又有真實的上師教你；你真實的得到灌頂，你真實的起修，開始在修了，不要一次就要修到最高的。有人寫信給我，求本初佛的灌頂：「我要修本初佛，我要求本初佛灌頂。」但是，你到底是獅王？還是兔子？這就是問題所在！如果，你是一隻兔子，你修本初佛，你就是吃了毒藥；如果你是一個修行的獅王，你修本初佛，就很容易相應。所以，密教的修行是這樣子的，不能這個人修這個法，你就跟著修這個法，有些法是屬於「高級」的。
師利星哈就把「大圓滿法」分成幾個次第。外密也是「大圓滿法」，內密也是「大圓滿法」，密法也是「大圓滿法」，祕密法也是「大圓滿法」；你就是不能一開始就修祕密法，必須要從外密先開始修，再修內密，再修祕密，再修極祕密。師利星哈就是把「大圓滿法」分成這四個次第的。如果每一個「密」，沒有相應，你就不要越過去！獅子能夠跳，你就是不能夠跳，就是要「安住所顯」。既然是Maha Yoga（摩訶瑜伽）裡面，你就安住在Maha Yoga，把Maha Yoga修相應；如果你是在Anu Yoga（阿努瑜伽），你就在Anu Yoga阿努瑜伽裡面修，你不要跳上去修Ati Yoga（阿底瑜伽）；所以，要這樣一步一步的修才好。
再來是要「安住在光明」裡面。因為你有了「不動」、「一味」跟「顯現神通」，你都能夠安住的話，你就能安住在你的光明裡面，就是你顯現的光，你就住在光裡面。這就是「徹卻」的四個瑜伽，將來會講—如何「安住須彌」？如何「安住如海」？如何「安住所顯」？還有如何「安住在光明」裡面？這是四個「徹卻」，也叫做「四瑜伽」。「徹卻」還有三種，叫做「三解脫」，有三種解脫；我們學習密教，主要就是解脫上的問題。
在牧場裡，馬對牛說：「我很想你，I miss you。」牛講：「Me too，我也很想你。」馬又講：「I love you very much，我非常愛你。」牛講：「Me too，我也是很愛你。」這時候，馬覺得機不可失，說：「Can I kiss you？我可以親你嗎？」牛就搖搖頭，說：「No!不行！」馬非常難過地問：「Why?為什麼？」牛有點害臊的講：「我媽媽說，牛頭不可對馬嘴。」牛講「No」，就是還沒有解脫，心中還有顧忌。Kiss 就Kiss，有什麼好顧忌的！又不會生孩子。吻就吻嘛！只是皮癢一點而已，沒什麼的！還有顧忌，就是自己還沒有到達解脫的境界；真正到達解脫的境界，是沒有什麼顧忌的！
師尊是非常想露兩點給大家看，〈台灣雷藏寺〉蓮哲上師就講：「不好啦！」他是有顧忌的，而師尊是毫無顧忌。脫就脫嘛！有什麼了不起！大不了讓大家看看，那有什麼關係？我也不損失啊！你們也沒有賺到什麼啊！本來是想展示一下我的muscle，但是，那些顧忌的人太多，所以，始終沒有機會。我以後做雙槓的時候，我要穿低胸的。
師尊是沒有顧忌的啦！不像很多人，都有顧忌。有了顧忌就不好了，真的！我是有赤子之心，你們都說我是那麼大的行者、修行人，那我還顧忌什麼呢？沒有什麼好顧忌的啦！真的！只要你是完全解脫的人，不管別人講你什麼，你把掃把拿來一掃，就完全清淨了！就像秋天來的時候，西雅圖的楓葉都紅了，落葉非常的多；把這些落葉掃乾淨，你的心境就會非常清淨了。
如果你是一個解脫的人，就沒有什麼可顧忌的了！就像我kiss平兒，我都是kiss得很大聲的！你是一個大的行者，怕什麼？有什麼好恐懼的，這叫做「泰山崩於前，面不改色」，因為你修行已經有成就了，你已經明心見性了，說走就可以走的，你還顧忌什麼東西？沒有什麼好顧忌的了。所以，有顧忌的，就是心中還沒有乾淨，你就有顧忌；如果你不能夠安住在光明裡面，那你就還沒到達解脫的地步。
「徹卻」就是解脫了！「三解脫」第一個講的就是「無自性」。什麼東西有自性？世俗凡夫有自性，真正解脫的人是沒有自性的，世界上所有的東西都是沒有自性的。你說，房子有自性嗎？沒有！房子不過是木頭、釘子、水泥、瓦和所有的支柱所蓋起來的，如果把房子分解掉，它是沒有自性的。像這個金剛鈴有自性嗎？有！它的作用就是「噹」一聲，這就是它的性；但是，只要它還原成銅礦的時候，它有自性嗎？把金剛鈴分解，還原成為銅分子的時候，它就沒有自性。
【金剛經】裡講「一合相」。什麼是「一合相」？人本身也是沒有自性的，但是，「一合相」以後，就有自性了。地、水、火、風、空，跟你的識一進來，就變成你了，你就產生自己的自性。如果你要解脫，就將地、水、火、風、空分解掉，你就變成沒有自性。
什麼是自性？老師要學生造句，題目是「好……，又好……」。一位小朋友寫：「媽媽的腿好細，又好粗。」老師給的評語是：「到底是細還是粗？」有的人做事情很粗心，有的人做事情很細心。德輝上師就是做事非常細的一個人，每一樣事情到他的腦海裡，就變成一千樣的事情。他會想得很多，他會想：「這事情跟政治有沒有關係？跟團體有沒有關係？會不會影響到雷藏寺？會不會影響到同門？會不會影響到什麼……？」他會想出很多很細的東西出來。以一句話來說，英文就叫做picky（挑剔、吹毛求疵）。
但是，細有細的好處，他想得很遠，這就是他有自性，他的性就是心非常的細，就是他以前讀太多偵探小說的關係。因為偵探就會想：「這是誰的腳印？是鴨子的腳印？是雞的腳印？是狗的腳印？是人的腳印？是小孩的腳印？」從一個腳印，他就可以想得非常多，這就是德輝上師的性。
師尊是大而化之，「不要想那麼多，做了就是了！」，不管三七二十一，五六三十，七八五十六，七九八十一，唉呀！錯了啦！我是不管的！做了再說，以後碰到問題再去解決，那才叫做解脫嘛！像德輝上師那種心性，如果要解脫的話，就要一條一條來。這樣也是對啊！一條一條解決掉，覺得可以了，就解決了，那就解脫了。師尊不是這樣，是一次就解脫。屬於個性上的問題。但是，真正的解脫是「無自性」—沒有自性的。
有一個笑話。美國總統常有被丟鞋的風險，不過，他們都能用幽默去化解當時的尷尬。老布希就曾經被丟過鞋，當時，他笑著說：「看來，美國的經濟不錯，不然，不會丟這麼貴重的鱷魚皮鞋。」到了小布希總統的時候，也被丟鞋子，當時小布希非常激動地說：「太好了，我的父親一直收藏著一隻鱷魚皮鞋，現在總算湊成一雙。」這是幽默，這種幽默也是一種解脫。
我們無妨對每一件事情都用幽默的方式去解除掉，就是一種解脫嘛！要懂得解脫是什麼！當你的心裡有所執著，必須要把這執著解脫掉！有的人對愛情最沒辦法解脫，一個男的愛上一個女的，但是女的不愛他，男方就「寧為玉碎，不為瓦全」，就想辦法要對女方潑硫酸；那就很麻煩了！男女要分手是很有學問的，男女要分手真的是很困難，因為，如果有一方不分手的話，就是一種執著，他（她）就會嫉妒你一輩子、吃醋一輩子、害你一輩子，始終咬住你不放，像瘋狗一樣，咬上你的腳，絕對不會放的。五年、十年，甚至咬你一輩子，連放都不放！昨天西雅圖打雷，咬緊的嘴巴連打雷都不放，咬得緊緊的！這種愛是很恐怖的。
如果你是懂得解脫的人，就會去想—「天涯何處無芳草，何必單戀一枝花」。你愛不到這個人，你不如去愛別人嘛！不就解脫了嗎？如果連這個也愛不到，再愛另外一個吧！如果另外一個也愛不到，怎麼辦？至少你可以找到一個夜店吧！「May I buy a drink for you?（我可以請你喝一杯嗎）」她也是找不到男人才在那裡，你也是找不到女人才去夜店，兩個彼此看看，同病相憐。這也是一種解脫啊！要懂得解脫，才不會咬住對方不放，總要有解脫的方法，「徹卻」就是教你解脫的方法。
其實，最難分難解的就是愛，尤其是愛到了極點，吃醋和嫉妒就會一起來；只要不是太嚴重，就不要緊，那是因為有愛，才會有嫉妒跟吃醋，對不對？但是，你愛得太過火，而人家又不愛你，吃醋跟嫉妒就會變成很兇惡的事情產生出來，這就是沒辦法解脫。所以，分手是一個很難的題目。
如果想要分手，卻找不出理由的話，可以用這個方法。若是女方想要跟男方分手，就用很憂鬱的表情：「我已經得了乳癌，而且感染了另一邊，兩邊都要切掉。」男方會想：「兩邊都沒有了，我還愛她嗎？」他會考慮一陣子。男方如果還繼續打電話給你，表示他非常愛你。如果是男方不愛女方，男方可以垂頭喪氣地講：「對不起！我有了一夜情。」如果女方說：「一夜情不算什麼，我還是愛你的。」男方可以接著講：「但是，我得了AIDS愛滋病。」如果女方還是愛著你，喔！那是真愛，不得了！了不起！一般來講，如果男方得了AIDS，女方還會嫁給你嗎？所以，分手也是有方法的。
什麼叫做解脫？解脫是有方法的，「無自性」就是一個方法，在「徹卻」裡面講，這就是一個很好的方法，今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
