2013.08.17
地點：西雅圖雷藏寺
同修：觀世音菩薩本尊法
■根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥—法語開示
■燃燈雜誌 整理
首先敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今日的同修本尊—十方觀世音及白衣大士。
師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥。我們今晚的貴賓是：〈中華民國外交部國際組織司〉廖東周大使夫人Judy師姐、〈真佛宗宗務委員會〉會計師Teresa師姐、〈台灣雷藏寺〉公關主任王資主師兄、台灣〈中天電視台〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、莊駿耀醫師、《真佛宗》法律顧問盧文祥博士及公子，盧文祥博士以前是〈智慧財產局〉的副局長，也曾經在新加坡做過財務顧問，是駐外大使的財務顧問。還有來自各地的上師、法師和同門，大家晚安！
我們今天是同修「觀世音菩薩本尊法」，觀世音菩薩的應化身非常多，所以我們常常講「十方觀世音」；因為每一個地方都有觀世音菩薩，所以我剛剛唸的是「十方觀世音」其中的一尊—白衣觀世音菩薩。因為我最近看到白衣觀世音菩薩，差不多是在兩個禮拜前，我看到白衣觀世音菩薩出現好幾次，祂是騎著龍的白衣觀世音菩薩。
上一回我講過，有一次我看到觀世音菩薩，剛好是在早上清晨的時候，我醒過來之後，眼睛再閉一下，就看到觀世音菩薩放出很柔和的光。只要出現的是佛菩薩，那一種光是非常柔和的。怎麼講這個光是如何柔和，我實在是沒辦法形容，像是一條線，然後把這條線又揉得細細綿綿的，是很細很細的那種光芒。在光裡面站了一尊等身的觀世音菩薩。什麼叫做「等身」？我們常常講：「這是釋迦牟尼佛七歲等身的佛像。」意思就是小孩長到七歲時的身高；如果講「釋迦牟尼佛三十歲的等身像」，差不多就是像大人一樣。而我所看見的觀世音菩薩等身像，就是大人的觀世音菩薩。
我看到祂的裝扮，全身簡直是珠光寶氣，是一個珠光寶氣的觀世音菩薩；祂所穿的天衣，非常亮麗，又有光澤，是非常亮麗的天衣。祂出現的時候，臉帶著微笑。我們形容觀世音菩薩，祂的眉毛像彎著月亮的青山，祂的眼睛像湛藍的大海，祂的鼻子非常高挺而端正，祂的嘴巴像五月的櫻桃，祂的面孔非常圓滿，像十五的月亮，全身光澤，非常的溫柔，非常的嫵媚，沒有辦法形容，走路緩緩而走，突然之間，祂轉頭對我笑了一下，我的心神都飛散了，這天底下沒有那麼漂亮的小姐。現在台灣的電視台，有很多辣妹出場，都是穿得很短；我看了半天，都沒有一個比觀世音菩薩還漂亮的，還是觀世音菩薩最美、最漂亮。
本來，我有一件trouble（麻煩）的事情，看見祂以後，我想：「這個trouble一定會解決。」既然觀世音菩薩已經讓我看見了，祂是息災的本尊！我想，這個災難一定會過去的。果然，到了那天中午，有一個消息傳來，說我這災難解除了。所以，祂讓我看到是有意義的；不是我自己想看，是我無意中看到的，這就更有意義了！可以在無意中看到觀世音菩薩，表示祂幫你息了一個災難，所以，祂出現讓你看見。
觀世音菩薩是很靈感的，大家都知道「高王觀世音菩薩」，祂的裝扮就很莊嚴，祂的身上穿著多彩的天衣，頭上是七佛的冠，相貌非常圓滿。你們如果看到真實的高王觀世音，哇！祂真的是非常莊嚴。
白衣觀世音菩薩拿著淨瓶，拿著楊柳枝，遍灑甘露；穿著白色的天衣，就是白衣大士。祂是阿彌陀佛本尊的侍者。我們在台灣看到可以摺疊起來的佛卡，打開之後，中間是阿彌陀佛，祂的左手邊是觀世音菩薩，右手邊是大勢至菩薩。唸阿彌陀佛的心咒是：「嗡。阿彌爹娃。些。」觀世音菩薩的心咒是：「嗡嘛呢唄咪吽。」大勢至菩薩的心咒是：「嗡。虛虛。索。梭哈。」
大家所看到的觀世音菩薩是非常多變化的，我覺得祂本身是息災的，尤其是白衣大士，息災第一。你平時唸「南摩觀世音菩薩」，觀想觀世音出現，你身上有什麼疾病，你就向祂祈求，祂如果現身在你的夢中，或者是祂現身出來讓你看見，或者在禪定中看到，表示你的災難就要解除掉了。只要你唸得很虔誠，當你看到祂的時候，你的災難就要解除了。
我記得在我小的時候，我的母親也是信仰觀世音菩薩的，她常常唸《觀世音菩薩普門品》。那時候家裡窮，我還很小，我生病的時候，我母親睡在中間，我父親在一邊，小孩子在另一邊，她就看到她平時敬仰的觀世音菩薩居然走進房間裡面，然後還轉頭跟旁邊的一位小菩薩講：「你看看，這三個人睡得好熟。」我母親聽得很清楚。「那個小孩子生病了，我要給他一包藥。」那時候的我發燒，燒個不停。
我媽媽看到觀世音菩薩把祂的天衣掀起來，裡面有一個口袋，祂就在衣服裡面掏啊掏的，掏出一包像以前台灣醫生摺的藥包，以前的藥包是一張四四方方的白紙，裡面放一些藥粉，然後再摺成三角形的小藥包。觀世音菩薩就是抓出這樣的小藥包出來，再把藥包打開，對著我的嘴巴，倒一點藥粉進去。我母親都看得很清楚，後來，觀世音菩薩跟小菩薩就走了。我本來是發高燒的，第二天就退燒了，看氣色，病也好了。所以，我小時候被觀世音菩薩救過一次，後來我就常常看到觀世音菩薩。
我第一次看到觀世音菩薩，是在台中的綜合大樓，綜合大樓裡面有幾家書局，一個叫做綜合書局，以前出版過我的書—《淡煙集》，另外還有一家益世書局，是退伍軍人所開的書局。在益世書局裡面，擺著一尊黃色的觀世音菩薩，我看到觀世音菩薩很歡喜，我就問老闆：「這一尊觀世音菩薩多少錢？」老闆跟我講：「這尊觀音的右手拿著楊柳枝，左手原本拿著淨瓶，但是淨瓶斷掉了。」我說：「沒有關係。因為我喜歡，我想把祂請回去。」我問老闆：「要多少錢？」老闆說：「十五塊。」那時候，一尊觀世音菩薩才台幣十五塊。
我就把那一尊觀世音菩薩請回去，然後把小念珠掛在祂拿淨瓶的手上。回去之後，因為我住在個人的軍官小宿舍裡面，沒地方擺，於是，我就把窗子打開，把觀世音菩薩擺在紗窗上的軌道上面，擺好以後，我對祂合一個掌。當然，這是不合風水的。當天晚上，我就看見那一尊黃色的觀世音菩薩。這一尊觀音全身是黃色的，是非常光滑的瓷器。
有一次，我從台中南門橋的測量連剛出來的時候，有一部摩托車衝過來，騎摩托車的人沒看到我，也沒有亮燈，摩托車就直接撞到我，我整個人就被撞飛出去，騎摩托車的人也飛了出去。我爬起來之後，發覺我的腳有一點拐到，只有腳被撞到一點。我就回到自己的宿舍抹碘酒，就抹一抹消炎的藥。那個撞我的人被抬到旁邊的一家醫院，叫做〈菩提醫院〉，在南門橋過去一點的地方。我就把這件事情忘掉了！
自從被撞以後，那一尊觀世音菩薩的全身都有裂紋。我的腳差不多拐了三、四天，但是，那一尊觀世音菩薩全身都是裂紋，全身都裂開，變成有紋路，有很多裂痕在祂的身上。觀世音菩薩跟我講：「是我替代了你，因為你供養我，所以我替代你。」那一尊觀世音菩薩現在在〈台灣雷藏寺〉。那時候，我把家裡的壇城，全部搬到〈台灣雷藏寺〉，目前也還在〈台灣雷藏寺〉。所以，我對觀世音菩薩非常尊敬，祂幫了我很多的忙。
我的本尊是阿彌陀佛，阿彌陀佛的侍者就是觀世音菩薩。在我現在西雅圖住家的壇城，一入門就有一尊等身像的觀世音菩薩，像人一樣高，是溫哥華〈普提雷藏寺〉送我的。再往右邊一點，就是高王觀世音菩薩。我的家裡有兩個壇城，一個是高王觀世音菩薩的壇城，一個就是觀世音菩薩，是等身的觀世音菩薩，像人一般高。我很尊敬觀世音菩薩，每天早上，我一定要修祂的法、唸祂的咒。今天，觀世音菩薩就講到這裡，觀世音菩薩是很偉大的。
我們再講「徹卻」，「徹卻」就等於立斷。為什麼要立斷？因為立斷的時候，你就可以知道佛性。所以，「大圓滿法」裡最重要的就是「徹卻」和「脫噶」兩個法。「徹卻」就是開悟，也就是明白佛性。先舉個例子吧！因為射箭的人很多。
「感恩師尊的加持教誨，師尊問『如何立斷煩惱』？徒弟回答—入鄉。」他自己問自己：「如何入鄉？就是要『脫淨』。」「脫淨是什麼？」「就是把心靈的髒東西全部拿掉！」「如何脫淨？」他的回答是：「隨俗。」
把髒東西脫掉，把垃圾掃掉，又要隨俗？這連我都看不懂。為什麼是「入鄉」？他說：「脫淨會立斷煩惱。」這是沒有錯，但是「隨俗」呢？就不一定能夠立斷煩惱。譬如我們去天體營，如果是入境隨俗，當然是要脫光衣服，那就是「脫淨」。入境要「隨俗」，那就要脫光，也就是「脫淨」。所以，「如何立斷煩惱？」徒弟應該回答：「入天體營。」「如何入天體營？」「就是脫光。」「如何脫光？」「就是把內心的髒東西也脫光。」不只是外面的衣服脫光，把裡面的衣服也脫光，這就比較有意思一點。
再來一張：「感恩師佛的加持教誨，當值今日，衷心感恩師佛慈悲，點燃弟子的慧命，授戒出家，但是弟子慚愧，業障習氣深重，屢屢令師佛費神，弟子在此向師佛懺悔，祈請勿捨棄。」「問：如何立斷煩惱？回答：先把煩惱請來見一見。」這有點像二祖神光去見達摩祖師，二祖神光跟達摩祖師講：「我的心不安。」達摩講：「把心拿來。」「我找不到我的心。」達摩就回答：「我已經幫你安心了！」所以，「如何立斷煩惱？」「先把煩惱請來見一見。」這個回答很好。他的註解是：「縛解同處，續歸空性。」煩惱也歸於空性，這沒有錯，非常好！
但是，我要問的是：「如何把煩惱歸於空性？為什麼你能夠把煩惱歸於空性？」這是重點。師尊有煩惱，我不一定把煩惱歸於空性，我是用快樂把煩惱打掉；如果我有十方圓滿的樂，我的煩惱就全部統統退光；我是以快樂把煩惱拿掉，用我的快樂把煩惱消除掉，不必用到空性，用到空性就很高明了。你把煩惱歸於空性，當然是非常好，沒錯！但是，你如何把煩惱歸於空性呢？是用什麼樣的方法呢？這是我要問的問題，如果你能夠答得出來，就開悟了！
「煩惱歸於空性」，是No.1的，沒有錯！但是你為何能把煩惱歸於空性？為什麼眾生沒有辦法把煩惱歸於空性呢？煩惱還是在啊！但是，要你把煩惱拿出來，那看不到啊！因為煩惱本身是空的啊！你講煩惱是空的，沒有錯！但是，煩惱還是在啊！「你如何把煩惱歸於空性？」這是新的問題。
「師佛問：『為什麼煩惱是虛幻的？為什麼煩惱是空性的？為什麼能立斷煩惱？』弟子試答看看。」「宇宙之間都是佛性的顯現，只有佛性實有，除此之外，都是非實有，不可得，故煩惱非實有，不可得，是虛幻。因為當下心已轉淨的話，就能立斷煩惱。用簡單的文字就可以證明煩惱是虛幻的。如果把佛性比喻成水，煩惱是冰，當水的溫度在攝氏零度以下時，水就變成冰，也就是這個條件，當機緣成熟時，煩惱就產生了！這條件是一時的，是變化的；煩惱冰是變化的，是一時的，所以是虛幻的，但本質還是水—佛性。」他問：「師尊，弟子會成『豆花臉』嗎？謝謝您。」
你用這個比喻是不恰當的！因為佛性絕對不是水，雖然你只是用「如果佛性是水」做比喻，但，不能用這個比喻佛性。我現在跟你講，中觀也有三派，有一個是「常中觀」，也就是「中觀自續派」，在西藏叫做「覺囊派」，它講的是外面是空，內是有。你剛剛講：「宇宙之間都是佛性的顯現，只有佛性是實有。」這是屬於「覺囊派」，外空，內有佛性，這個教派叫做如來藏性。如來藏中有如來，這個叫做「常中觀派」。另一種叫做「斷中觀派」。什麼叫做「斷中觀派」？也就是所謂「外面是空的，裡面也是空的，佛性只是一個名詞」，這叫做「斷中觀派」，是把一切都斷掉的中觀派。
另外，薩迦派在藏地有一個學者，叫做高然巴，他批評「中觀應成派」，「中觀應成派」是宗喀巴的，高然巴講的是屬於「離中觀派」，是離什麼？離開空，也離開有。你所講的「佛性的顯現，只有佛性實有，除此之外，都是非實有」，表示你還是有一個「有」，就是「佛性是實有」，這一點還是存在的，這是屬於「覺囊派」的說法，也就是「中觀自續派」的說法。如果你是「覺囊派」，你寫的這一張就很了不起。但是，師尊所知道的，如果你再參下去，就差不多了。
最後一張：「感恩師佛的慈悲教導，師尊的開示太精彩寶貴，弟子終於明白了什麼是『無自性』，因為『無自性』，所以色不異空，空不異色，受想行識，亦不異空，故法不異空，眾生不異空。法是法界內一切事物的總稱，所以佛陀說法四十九年，最後說『沒有說法』、『無法可說』；因為法『無自性』，本來也是空，既然沒有法，就沒有法可說。為什麼佛陀說實無眾生可度？因為眾生也是『無自性』，也是空幻，眾生本來就是佛。最近，師佛關於煩惱的提問，弟子現在覺得實無煩惱可斷。」他把煩惱變成空了！「煩惱也是『無自性』，也是空，所以，無煩惱可斷。」
「師尊講『無相』，弟子理解成：一、所有的相皆是虛幻，成住壞空，到頭來都是沒有的；二、法身無相，真如本性無相，世間種種都是『一合相』，譬如人是『一合相』，就是無相的佛性，加上有相的地、水、火、風，等於『一合相』，有相皆空幻，本性常在。所以，師尊說『無我、人、眾生、壽者』，我、人、眾生、壽者是佛性，佛性無相，沒有善惡，所以可以不思善、不思惡，善惡依空無自性。」
「師尊講『無願』，弟子理解為：在方便來講，是『有願』，是有煩惱可斷，有佛法可說，有眾生可度；但在究竟來講，是『無願』，是無煩惱、無法可說、無眾生可度，因為這些都是『無自性』的空。」「記得以前有同門問師尊：『師尊，你已成佛，為什麼還要修法？』師尊說：『因為有你。』是啊！因為有我們這些還沒有清醒過來糊里糊塗的佛，還是要師尊的教導，現身說法，還要師尊做為我們的榜樣，領導我們開啟佛慧，從此岸到彼岸。所以，師尊，弟子請您長住世，謝謝您。」
我告訴你們，單單這一張所寫的，已經勝過以前所有開悟者所寫的。但是還有一個問題存在，這還是屬於「覺囊派」，他還是在講佛性無相，表示「還有佛性，但這佛性是沒有相的」。但是，這一張差不多已經接近開悟了，只要再點一下就開悟了！不過，我不會再點了，因為我再點一下，我就會再損失一件袍子。以前，大部分的開悟者都是我提醒他們，而這一位只是聽了「徹卻」的「無自性、無相、無願」「三解脫」，他就能夠寫出這個，這是很不簡單的。
講一個笑話吧！有一個神父，對著一對要福證的新娘跟新郎，神父問男的：「你願意跟這個女的結婚嗎？」男的回答：「不！不結婚！」神父再問女的：「那妳願意跟這個男的結婚嗎？」女的火大了，她也回答：「我才不願意。」神父講：「好！負負得正，我宣布你們兩個正式成為夫妻。」因為兩個都講不，「負負得正」，這神父學過數學，所以知道「負負得正」。
告訴大家，開悟是負負得正，我不能再講下去；不過，開悟真的是「負負得正」。「徹卻」就是「負負得正」。你們看，都是講「無」—「無自性」、「無相」、「無願」。阿彌陀佛不是發了四十八大願嗎？藥師琉璃光佛也是發了十二大願，佛都是發了大願，怎麼會是「無願」呢？因為到了最後，祂們都知道，正的也是負的，所以才叫「無願」。這講起來就太深了。剛剛的那一張也滿深的。你們聽清楚了，回去以後，腦筋轉一點，欸？開悟了。再參！很快就開悟，「負負得正」啊！
這一個笑話是講「做女人相當難」。女人待在家，男說「變大媽」；女人長得美，男說「是禍水」；女人太有錢，男說「吃軟飯」；女人太聽話，男人脾氣就變大；女人事業好，男人嫌顧家少；女人長得醜，男人就掉頭走；女人沒有錢，男人鼻子就朝天，就比較驕傲了；女人不聽話，男人就要爆炸；女人實在很難做，女人還得賺錢，還要持家，還要生娃娃，還要鬥小三，做女人真難。
這比喻什麼？你想要開悟，非常困難！你必須懂得賺錢，還要持家，還要生娃娃，還要鬥小三，經過千錘百鍊，你才能夠開悟；沒有千錘百鍊，很難「徹卻」，所以必須要用你自己的理論，達到真實的開悟，這樣才是非常了不起。如果經過師尊點破，你才開悟的話，或者是你已經很接近，師尊再給你一點，你才開悟；那樣，有些東西還是師尊的，不是你的。所以，開悟必須要是自己開悟，要自己開悟的才算。
再講一個笑話吧！在地獄輪迴的時候，要經過孟婆亭，孟婆在孟婆亭拿湯給你喝，你只要喝了，就會忘掉一些事。甲就說：「孟婆湯非常好喝。」乙問：「是什麼味道？」甲說：「忘了！」我告訴你們，喝了孟婆湯，忘了！這個才算開悟。
再跟大家講，「徹卻」有兩個修法。「徹卻」是「空性」，因為它能夠立斷煩惱跟立斷所有一切的妄念，這才叫做「徹卻」；你開悟了以後能立斷煩惱，立斷所有一切的妄念。其中的一個修法就是「阿字觀」，嗡阿吽的「阿」，是藏文的阿字。當你在觀想月輪的時候，月輪中有藏文的「阿」字，「阿」字放光照你，你全身都是光明，變成透明，這時候，你自己也變成「阿」字。然後，觀想從「阿」字底下的那一點開始消失，再來是旁邊的勾也消失掉，最後變成剩下一個
字，再來，字也消失掉，就剩下一橫，然後再觀想這一橫慢慢地消失掉，就變成空，你自己空，「阿」字也沒有了，這時候，你自身就可以融入空性。這是一個修行的方法。
有人唸『觀空咒』：「嗡。司巴瓦。速達。沙爾瓦。打爾嘛。司巴瓦。速朵。杭。」但是，唸了『觀空咒』就空了嗎？為什麼不會空呢？因為還感覺得到衣服的重量，你還有一種感覺，眼睛閉著，還有光的亮度，並不是完全空掉。「九節佛風」也是讓你融入那種感覺。你觀想「阿」字，然後慢慢把阿字觀想成沒有了，咚！突然之間，你就空掉了，這是阿字的觀法；你能夠把外面的空掉，自己的身體也空掉，另外把自己的佛性也轉成空掉，什麼都沒有了！這個時候才切入「徹卻」。如果在這個時候能明白什麼叫做開悟，那是最好的。這是「阿字觀」。
另外，還有「三虛空瑜伽」，修「三虛空瑜伽」是把佛性放在心際的蓮花上面，有藍色的光，像指頭這麼長，這個光如果消失掉了，就變成「密空」。然後，你再觀想無雲晴空，無雲晴空是什麼都沒有，天上一朵雲都沒有；什麼東西都沒有，叫做「外空」。然後你把「外空」跟裡面的佛性的空，再接上你身體的空，外空、內空、佛性空，這叫做「三虛空瑜伽」。
當你在觀想無雲晴空的時候，你要用「獅子坐」的觀想，獅子是怎麼坐的？你們看過獅子坐著嗎？牠的兩隻腳是合併的，掌心對掌心，兩隻腳放在前方的中央端坐著，這是獅子的坐姿，你以獅子的坐姿在山頂上最高峰的地方看無雲晴空，你觀想外面的無雲晴空，這時候，你很容易變成「外空」；再觀想你自己的身體，像是喝了孟婆湯一樣，一下子就忘了，你不知道你是誰，在無雲晴空裡面，你也不知道你是誰，這是「內空」；再來，因為內空了，所以你心輪上的佛性也會消失掉，那叫做「密空」。由「外空」變成「內空」，再由「內空」變成「佛性空」，這叫做「三虛空瑜伽」的修行法，也可以達到「徹卻」的目的。
這是兩種修行法。「三虛空瑜伽」的修行法，以後會再談到；如果有時間的話，也會再跟大家詳解「阿字觀」的修行方法。不過，「阿字觀」、「三虛空瑜伽」大致上就是這樣講，如果要再講，還有更細部的講法，但我今天講的，都是重點。
還有一位射箭的，我是已經寫了答案，已經拿給〈宗委會〉了。蓮潔上師有沒有交給他？（上師答：交給他了）我沒有在這邊講，是已經交給他了。所以，射箭的，解答都在這裡。剛剛我問的，你們再敲一敲，看看你們能不能點破自己，一點破，就開悟了！就差一點，點破就開悟。
有一個做棺材的師父，收了一個徒弟，師父教了他很久以後，某一天，師父開玩笑地問徒弟：「我把做棺材的手藝都傳給你了，以後你怎麼報答我啊？」徒弟很真誠地回答：「師父！你放心，你的棺材我一定親手做。」這也是很有意思。將來你們都開悟了，你們拿什麼東西報答師尊啊？（眾鼓掌）就鼓掌而已？以現代來講，是要拿「實料」的，盧文祥博士以前當過法官，他知道什麼是實料，實料就是比「五個指頭」。「哇！那麼簡單啊！五千塊來就可以解決了！」「五千塊台幣嗎？」No!「五千塊美金嗎？」No!不夠的啦！打一個官司，五萬也不一定夠！
現在打「智慧財產權」的官司，一打就要百萬、千萬的，「智慧財產權」的賠償是很高的。人家盜了我的「智慧財產權」，我可以告到你的家產統統變成我的，不要亂來啊！師尊的著作權，如果你全部翻印了，你的家產都要給我的。對不對？什麼叫做家產？那叫做「實料」。當然，我們在這時候不能講空，師尊教會了你們，你們就要拿「實料」給我看，這時候還講「空」的話，都讓你們佔了便宜了。
再講一個笑話，天氣冷了，丈夫想找毛衣來穿，妻子就講：「洗了一下，小了，就送給我哥哥穿了。」丈夫去找毛褲，妻子就講：「洗了一下，小了，就送給我弟弟穿了。」丈夫就火大了：「你也把我洗一下吧！送給妳妹妹。」這是「實料」的代表。
學佛要懂得怎麼樣學佛才是正確的，剛開始學佛，是實有的，你必須要有自性，要有相的覺受，還要發願；但，真正最後的成就是「無自性」、「無相」、「無願」。所以，不到那個關頭，是不能跟你講「無自性」、「無相」、「無願」，這是比較高級的佛法。一般的佛法是要「有自性」、「有相」、「有願」，那是學佛的開始。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
