道是指凡夫位於因地起修，
歷經了道位而即身登臻圓滿四乘果位。
其中過程包含所需修習的法門
及經驗覺受等方法的教授。
2016/7/30
根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥法王
開示∕ 道果本頌金剛句偈疏
文字∕ 燃燈雜誌 整理
圖片∕ 西雅圖雷藏寺 提供
地點∕ 西雅圖雷藏寺
同修∕ 蓮花童子本尊法
我們首先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的同修本尊─蓮花童子，敬禮十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩。師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門。今天的貴賓是：〈真佛宗宗務委員會〉會計師Terresa師姐、〈中天電視台〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、香港傑出企業家拿督雷豐毅師兄、拿汀曾美婷師姐，還有他的千金雷倩師姐、林淑華醫師、莊駿耀醫師、〈天音雅樂合唱團〉林師姐、〈陽光舞供團〉陳師姐、台北市議員闕枚莎代表闕慧玲師姐。
今天我們同修本尊是蓮花童子，在我之前，很少人提到蓮花童子，你問佛教界，童子是什麼呢？童子其實就是「大士」。「大士」是什麼呢？「大士」也就是菩薩，像蓮華生大士就是菩薩。以前稱文殊師利也可以稱為文殊師利童子，因為文殊師利菩薩有現童子的身，童子本身我們以人來講就是很單純、很清淨、沒有邪念、沒有沾染污穢的就稱為「童子」，「童子」就是一個很高的稱呼。教主釋迦牟尼佛祂以前很多世都是以「童子」稱呼的，像以前的童子祂有轉世，祂有雪山童子，祂也叫童子。「童子」不一定是真正的小孩子，「童子」祂代表很清淨、非常地吉祥、無邪、光明，都是在裡面的。
我以前從來也不知道蓮花童子，我自己本身學佛那麼多年也不知道有蓮花童子，後來瑤池金母指點，祂說：「你就是蓮花童子。」而且那個時候是在一種禪定之中，祂這樣告訴我。我為什麼又稱為什麼淨光秘密佛啊？因為那時候我看到的蓮花童子是沒有身相的，完全是一片光明，而且是很強烈的光明，在那邊一直閃耀著那種光明，後來【高王經】裡面的第一尊佛，就是「淨光秘密佛」，那一尊佛是很秘密的，而且充滿著淨光。我開始傳法的時候才提到蓮花童子，但是也有很多的大法師，當時的大法師他們講說：「學佛這麼多年從來也沒有聽過蓮花童子。」事實上是有很多的蓮花童子，你們在敦煌石窟的莫高窟，下下個禮拜一吧，去L.A.，是要去看莫高窟的蓮花童子，他們有些人也去看過了，就有蓮花童子，而且結的手印還是跟師尊的手印一樣，那個蓮花童子的手印是一樣的。
自從我講了蓮花童子以後，很多地方都開始出現了蓮花童子，祂是項光童子，又是釋迦牟尼佛以前叫善慧童子、雪山童子都是同一個名稱，原來的蓮花童子就叫項光童子，祂的地位跟瑤池金母是在一起的，所以瑤池金母當初找到我的時候，跟我講，祂說：「你就是蓮花童子。」以後我就開始了解，慢慢地知道蓮花童子的一切，過去、現在，還有知道未來的事情，但是祂很秘密的，很多學佛的人都不知道，事實上在敦煌石窟跟莫高窟跟很多的窟裡面，都有蓮花童子的出現，都是現童子形，另外你在敦煌石窟裡面你可以看到瑤池金母，也可以看到東華帝君，也可以看到蓮花童子，三尊是並排的，沒有所謂的「高」跟「下」，這三尊是並排的。
後來有人寫書，也就是在甘肅，那個大學叫什麼名字啊？甘肅有一個大學，它有蓮花童子研究，〈蘭州大學〉它出版了一本書，裡面就有蓮花童子研究，它專門研究蓮花童子的。那時候的國王叫做大威德王，祂在一個蓮花池裡面修法，由蓮花裡面打開蓮花，蓮花開放出現兩個童子，一個童子就叫做寶意童子，一個童子叫做寶上童子，兩個都是蓮花童子，一個是寶意童子、一個叫寶上童子，兩個都是童子的相，就接引大威德王去到金光佛那裡，那時候住世的佛叫金光佛，大威德王去聽金光佛講經，跟祂學法，大威德王就是釋迦牟尼佛的前身。
在學法的過程當中，居然蓮花童子去引導釋迦牟尼佛去見金光佛，這也是很多很奇妙的事情，在佛教裡面稱為「引師」，引師就是說，我接引你去拜一個師父，當時的蓮花童子就變成釋迦牟尼佛的引師，就是接引祂去見金光佛的，所以這些事情都是很奇妙的事。這個蓮花童子的研究，原來蓮花童子地位不是只是在佛菩薩面前的小童子而已，原來祂還接引過釋迦牟尼佛，這是我們蓮花童子研究裡面，它所產生出來的一個現象，所以張明聰師兄他寫了一本《蓮花童子根源》，我們這裡有嗎？有哦，是可以免費贈送。當初瑤池金母找我，就是有這個因緣，祂找我，那沒辦法了，被找上了，所以我這一生當中就是只有弘法，然後講蓮花童子，那別的呢，我也不敢說什麼，對不對？我自己到底怎麼樣，我也不敢講，未來〈True Buddha School〉會怎麼樣我也不敢講。
這一次我們去L.A.，行程都是公開的，也沒有限制人數，至於他說你到了狄斯耐樂園，你可能看不到師尊，那是亂講的胡說八道，大家去狄斯耐樂園，就約定一個時間就在狄斯耐樂園見面，哪有說看不到師尊的，當然如果在玩的過程當中，師尊喜歡看哪個，到了哪個遊樂場去看，希望每一個同門通通都大家一起走。另外去看莫高窟的蓮花童子，也是大家一起去，沒有約定幾個人，你們買了票就可以進去，大家也一起進去，如果只有我跟幾個人可以進去，別人不可以進去，那我不進去，就叫別的人全部進去就好了，對不對？我們大家一律都是平等的，師尊最重視平等，沒有什麼秘密可言，而且行程全部公開，師尊住哪裡，所有的行程全部公開，不可以說誰可以去、誰不可以去，沒有這一套，如果有這一套的話那就不平等，或者是說你去了那個環球影城，大家一起去，如果大家沒有去，只有我去，我不去，對不對？
去狄斯耐樂園也是一樣，對不對？大家都看不到我，我也看不到大家，我被幾個人包圍而已，那個我不去，要去大家一起去，沒有什麼叫做秘密行程或公開行程或怎麼樣子，應該通通都是一起的，傳言不一定是真實的，去到那裡就知道，我這個人是比較公開、比較民主、比較自由的，每一個人都可以公開、民主、自由，每一個人都可以買票，沒有誰不能買票的，而且到了地點、時間都要講，如果不講的，「喔！你是偷偷摸摸地去了。」不要給同門知道，同門自己走自己的，我走我的，那還有什麼樂趣可言？對不對？那我何必去呢？那就不去了。對不對？所以去L.A.是公開行程，大家高興怎麼走就怎麼走，我們坐遊覽車的有限定多少人，那你們坐計程車也可以跟哪！或者自己開車也可以跟哪！騎腳踏車也可以跟哪！都可以呀，大家盡量想辦法，盡量跟得上，跟你講幾點的時候在哪裡就是在哪裡。好像什麼規定，幾個人可以進到那個窟裡面參觀，可能是他們有限制人數，一批多少人…，那麼分批進去也可以。師尊最不喜歡就是旁邊圍了一大堆光頭或者上師，只有上師跟光頭可以跟師尊，我最不喜歡，對不對？我喜歡平民老百姓。
佛講的「出家四眾」就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是平等的，那麼佛把佛法咐囑給出家人，出家人領受佛法，在家人護持佛法，護持跟領受一樣平等。（眾鼓掌）所以沒有哪個尊貴，哪一個比較不尊貴，沒有這回事，佛講的：「眾生，每一個人都有佛性。」任何一個眾生都有佛性，螻蟻眾生皆有佛性，通通都有佛性的，佛性是平等的，只是你現在現出家相，說不定將來人家也現出家相啊，而且修行的成就比出家人還高的很多，在家居士修行成就比出家人高的非常多，所以出家人也不能夠自己老是臉上貼金，以為理了光頭就可以坐在那裡，不是，理了光頭不一定坐在那裡，理了光頭的可能在地獄的很多，我們現在是不管，首先佛性都是平等的。
當然佛也是比較尊重出家，為什麼？因為有出離心，出家的第一個優點，他已經有出離心了，有出離心才出家嘛！在家就因為他缺少了出離心，但是將來的緣也不一定，修行方面也不一定優婆塞、優婆夷他就不出眾，還是有很多優婆塞、優婆夷修行非常出眾的，像維摩詰居士，祂雖然是居士的身，但是祂的前世是金粟如來，祂是如來、是佛，所以應該要彼此尊重，只是按照佛的禮節上講起來，以出家人為尊，以在家人為輔，在修行的過程當中，還是以出家人為尊，是這樣子的，佛教的制度，釋迦牟尼佛的制度就是這樣子的。
蓮花童子非常偉大，大家也可以想像得到，因為祂畢竟顯現了祂的淨土，淨土是真實的，我本人到過，我本人也見過蓮花童子，我本人在禪定中也知道蓮花童子。像蓮花童子研究，這個是我先講了蓮花童子以後，他們才做這些研究的工作，然後在敦煌石窟也發現很多，每一窟都有蓮花童子，所以這個是非常真實的。
我們今天再談一下，我們談過因為《道果》本身的版本非常得多，版本有很多種，有最新的《道果》還有舊的，一大堆的《道果》的版本，《道果》的版本我們就略去不講。這裡第二個「會眾釋」，所謂「釋」就是解釋，解釋這個會眾，《道果》它是怎麼如何形成的，它在哪一個品裡面有什麼東西，它是這樣子，所以稱為解釋會眾，「像第二十二函起到第二十七函，共有六函是會眾釋，就是解釋會眾的，然後其中第二十二函內，有部分是喜金剛本續，解釋喜金剛本續的，第二十二函，第二十三函也是一樣，第二十四函是喜金剛本續，是略本裡面的偈，另外還有疏，就是一般我們談到疏文的疏，還有所謂的律儀、身壇城、升起次第、事業法門，如護摩、薈供、初業行者所知以及他的願文」，什麼叫「願文」呢？願文就是，在這一本書裡面，你到底是要做什麼？那個願，發出來的願，也就是裡面有談到願文。
另外護摩，Fire-offering，就是火供，談到火供，談到薈供，「初業行者所知」，就是說剛剛開始修的人必須要知道的這些情形。另外還有教學：「道果有關的法門，是由薩迦五祖次第傳予大成就者佛陀室利，鄂欽‧袞噶桑波，就叫慶喜賢，從之聽受而後傳出的。」，也就是說薩迦五祖，然後傳給大成就者，以後慢慢傳出來的，也有所謂派別，「這叫鄂巴派，解釋為鄂巴派，然後傳給絳陽欽則，就是蔣揚欽澤啦」，蔣揚欽澤仁波切，到現在還是有這個人，不知道傳了第幾世了？「跟魯珠嘉措等人」，一直在傳出來，蔣揚欽澤是一個仁波切，魯珠嘉措也是一個仁波切，他們也不知道傳了第幾代了，「次第傳出，稱為教學釋」，「釋」它是解釋如何教學。他是現在在這裡面所講的，裡面都是人的名字，然後整個「道果」傳法的過程，另外在哪一函裡面有什麼東西，他都寫得非常地清楚，你們可以自己看。我手上這一本所譯的《道果根本頌金剛句偈疏》，便是以此道果紅卷為本，就是從道果的紅卷做為本，在系統上是薩迦班智達所開示的內容，薩迦班智達，「班智達」這三個字也就是最高智慧的人，薩迦派裡面最高智慧的人就是薩迦班智達，他所開示的內容，此外其他部分的章節並沒有譯出來。
現在講第三十頁的第三，內容概述，也就是說把《道果》的內容裡面跟大家做為解釋，「要解釋『道果』的名字，道果總名是『道果根本頌金剛句偈』，一般藏地略稱『金剛句偈』」，「金剛句偈」我以前講過，跟大家談過，它的金剛句是五個字、七個字，或者是九個字一句一句這樣子列起來，並沒有解釋，是很難去解釋的，很難。其實整個道果的金剛句偈其實不是很多，不像厚厚的一大本，而是其實只有幾頁，真正的句偈，一個句子就解釋了很多的意思在裡面，「其根本頌文為畢瓦巴祖師祂所寫的」，畢瓦巴祖師所寫的，「然而因內容莫測高深」，真的，祂那個偈莫測高深，一般人看不懂的，例如我現在在讀書的時候，讀了很多文言文的書，我們中國的文字有所謂的文言文跟白話文，後來林語堂先生就提倡白話文，大家都看得懂，以前早期的一些書，就古代的一些書都是文言文，文言文大家都看不懂，因為它單單幾個字就代表了很多的意思，其實「金剛句偈」也是一樣的，所以它稱為內容莫測高深，很深奧的，一個字就代表很多意思，深奧難解，它裡面的內容非常地困難去解釋。
以後得到真傳的諸師，就是得到「道果」真傳的諸師，「將訣竅教授分疏本頌，翻成金剛句偈疏」，「疏」就是給它註解，每一個金剛句偈都給它寫上了註解，寫上解釋它本身的意思。「又，因為金剛句偈中包含甚多修法的要訣」，包括了怎麼修，所以就從各部分，變成了很多的名詞出來，這個名詞就是「三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳等深入的闡釋發微，只有三現分等專章的產生。」因為註解時需要給它解釋這些，然後就給它取一個名字，就變成所謂的三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳。
「一般藏地稱道果為『松雅仁波切』，就是『妙寶講諭』，以示珍重，在漢地，在中土的地方未曾聞其名，所以便稱為，全部給它叫成，這個教法叫做『道果』。道果顧名思義，即是『道』與『果』二者。」「道、果」是兩個字，道有道的解釋，果有果的解釋，所謂的道指由一個粗劣的凡夫位，於因地起修，歷經了道位，而即身登臻圓滿四乘果位時，其過程中所需修習的法門，經驗、覺受等方法的教授。它解釋這個「道」字，就是從凡夫到成佛，簡單一點，凡夫到成佛。
所以我們講大手印，什麼叫「大手印」？並不是以前有一個很有名的上師他說的大手印，他每一次，人家講說：「你比一個大手印啊！」他就比一個，這個就是他講說是祈福印：「祈福印，這個就是大手印。」咿…，不要罵人，這就是供養印，他自己稱為是祈福印，那你是自己創的嘛，祈福，當然供養了以後你會有福分，那也算是祈福了，他稱為祈福印，我們就稱為供養印，其實供養印都是一樣的，他也稱這個叫做大手印，每一次人家說：「欸，你比一個大手印。」他就比這個手印，到哪裡都看到他比這個手印，那時候我真的很想罵他，所以我就講一個：「咿…。」以後就沒有了，這個不是大手印。
「大手印」是什麼？是你從凡夫到成佛的過程，就叫「大手印」，師尊每一次在比這個手印，你以為這個就是大手印嗎？不是，不要那麼傻被騙了，我弄個大手印給你們看哪，怎麼看？你以為哪個手印叫做大手印？大手印只是一個名稱，就是從凡夫到成佛的過程就叫「大手印」；「大圓滿」也是一樣，什麼叫大圓滿？從凡夫到圓滿四身，直接從凡夫到了法身佛，化為虹光，這個就是大圓滿；大手印就是從凡夫到成佛，不管你怎麼成佛，你是大圓滿的方式成佛，還是認證你的原來本初光成佛，或者你認證了菩薩，進入菩薩的心成佛，中陰成佛，你認證了金剛神，由金剛神那裡轉到佛界，然後去成佛，那個都叫「大手印」。
「道果」也是一樣的，就是你修道的，修這樣子的過程，從凡夫到成佛的過程就叫「大手印」，不要給人家騙了，隨便學了一個手印，說我弄個大手印給你看，那是騙人的，已經講了好多次的大手印了，不是，喔，「你看我的大手印。」哪裡？我手很小哪有大？不要被人家唬了，這些學佛的人學到最後都會唬人哪，都是唬人大學畢業的，都會唬人都會騙人，你不知道喔。然後騙你是幹什麼？越多的人來越好，然後越多的錢越好，就是唬人嘛，今天我跟你講這個，我也要唬唬你們，那些都唬爛的（台語），我們台灣話叫做唬爛，唉，所以以前一個上師就一天到晚弄他的大手印給大家看，真的是…。
歷經了各個「道位」，像菩薩有十地，就是祂「道位」，初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩，到第十地菩薩，到十一地就是妙覺了，到十地就是等覺，這很簡單的這個道理，就是過程，祂的「道」的過程，道位。這個過程當中所需要修習的法門，經驗、覺受等方法的教授，它沒有講什麼神通的，沒有，你到哪個境界就是哪個境界，佛菩薩都有神通，鬼也有神通，我告訴你，鬼也有神通，這個鬼想念自己的父母，一念間他就走到他父母那裡去了，一念間他可以從這裡到哪裡，他都有神通，都有神足，他也是無形哪，不受約束，鬼怎麼沒有神通？否則養小鬼幹什麼？泰國那些養小鬼的做什麼？養小鬼幫他辦事，讓他成功，讓他得高位，讓他能夠所有的人都聽他的啊，這不就養小鬼嗎？小鬼都有神通啊，何況是大鬼呢？
所以，佛是不喜歡人家講神通的，祂是破斥。用神通度眾，當然是比較容易，但是佛本身不講神通，因為神通，你當了菩薩自然就會有，你當佛也會有，你當鬼的時候也會有，所有的鬼都有神通的，他們都是無形的，還可以穿牆呢！你那個房子沒有用的，所有門窗都關起來，他照樣進來，所以鬼也有很大的神通力，很多人利用鬼去辦很多的事情，我所知道的，利用鬼去辦事情，很多人養小鬼，他算命講得很準，跟你講很準，什麼都準的，為什麼會準？鬼早就到你家去調查了，怎麼不準呢？你的過去、現在，你的過去，鬼也都可以知道的，你過去幹了什麼他都知道的，所以算命的為什麼會準，有些算命的也很準，因為他養鬼呀！
但是在這種種的修習法門之中，有很多的經驗跟覺受，「此中的道分為『廣中略三道』」，又來了「廣中略」。「廣」─《密宗道次第廣論》就是全部都講，《菩提道次第廣論》就是在修行的，修般若法的過程，全部講就叫「廣論」；什麼叫「中論」？我以前做一個解釋：
「廣論」─【大般若經】就是「廣」。
「中論」─【金剛般若波羅蜜經】就是「中論」。
什麼是「略論」？【心經】就是「略論」。
這樣大家清楚「廣」就是講很多，經典讓你看不完，「中」已經是精華了，精華的精華就叫「略」，就叫「廣中略三道」。另外「深中淺三道」，這不用講了，像以海底來比喻，最深的地方，海溝是「最深」的地方，「中」呢，差不多在一般的海就是算中了，到了接近岸，就叫「淺」了，這是「深中淺三道」。
「『廣道』包含了『共輪涅道』」，可以講是涅槃輪迴之道，世間道是什麼？在世間修行的過程，就是世間法；另外出世間道，就是離開世間修行的方法，三種，內容包含了五道、資糧、加行、見道、修道、無學道，唉，這個太清楚了，在經典裡面都有，先修資糧道，再修加行道，到最後你看到道了，就開始修道，修道了，到成就了就叫無學道，就是究竟道，叫無學道、究竟道。「十二地半」這個就是講菩薩十二地，首先是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、無欲地、慧淨等地，其中到了法雲地就是十地了，無欲跟慧淨都是佛了。這幾個地，大家知道菩薩十地，在這裡面。
三十七菩提分，什麼是「三十七菩提分」？都是修行的過程，四念住、四神斷、四神足、五根、五力、七等覺、八正道知，這個就是《三十七道品》，佛教有所謂的《三十七道品》，「共輪涅道中主要是三現分、三續、四量、六教授、四耳傳、五緣起、守護墮方便跟智慧。」其實佛教有兩種，密教的經續有兩種，一個是屬於智慧的，稱為母續；一個是屬於方便的，稱為父續。父續不是赴死啊，台灣話，你去赴死，不是，是父親的父。母續代表智慧，父續代表方便，沒有方便就不會有智慧，智慧一定要有方便所引起的，所以教大家修法是一種方便，那你修了法，進入智慧的時候，就什麼都沒有了，連法也沒有了，那才是最高的境界，你還在講什麼法、什麼法的時候都是方便，真正的智慧是連法也不是法，什麼法都沒有了。
「其中，『三現分』是因為一個補特伽羅於三個不同時期而有三個不同的現見」，什麼叫做「補特伽羅」？蓮旺上師，什麼叫做「補特伽羅」？這是梵語，「補特伽羅」是梵語，這是佛教的名詞，有點是人的意思，就是過去的人、現在的人，「補特伽羅」的意思就是講「眾生」，過去的眾生，因為三現分就是說不同時代的眾生所顯現的，三個出現的，那時候的解釋不是一樣的。
「故判為因地有情位時的『不淨現分』」，「因地」什麼叫因地？什麼叫果地？我已經講了，所以所謂胎藏界就是因地，金剛界就是果地，什麼叫做「果」？「因地」就是你剛剛開始修行的就稱為「因地」，到了你成就了就稱為「果地」。因地跟果地是相關的，但是在「因地」的時候是不淨現分，就是不是很清淨的，到了果地就是完全清淨。
「修道的瑜伽位時為『覺受現分』，成就果位為『清淨現分』」，在過程修道的瑜伽位時是覺受現分，你得到什麼覺受，就到了什麼樣子的果位，你修行到了什麼樣子的覺受就是到了什麼樣子的果位，叫做「覺受現分」；成就果位是清淨現分，你已經成就了完全是清淨了，那時候叫做「清淨現分」。「在《大乘要道密集》中說此是：『乃顯輪迴涅槃諸法悉從行人一覺受中所現故』」，所以覺受是很重要的。像講師尊的覺受好了，師尊可以知道很多事情，是因為我能夠寂靜，能夠很安靜地定下來，可以有不同的覺受產生出來，所以每一次的時候，我看這個世間，當然我能夠寂靜滅定，寂靜滅定就是說我心非常地寂靜，在一個禪定的裡面，所以我知道非常多的事情。
你沒有這種功夫，得到的是鬼神感應，當然也有鬼通，鬼來告訴你，耳報法就是鬼通，神來告訴你也是耳報法，另外還有一個心通，還有渾身都是眼的眼通，全身都是眼，眼通，那一種都是種種不同的覺受出來的，所以一霎那之間能夠知道很多事情，知道這些事情不一定有用，人家講學佛的人，最重要是要覺悟，你必須要懂得「覺」，你有悟了，有覺有悟，叫做覺悟。那有些人是錯覺錯悟，根本走偏了！你所謂的神通是鬼通，或者只是一般神的通，神跟你通，跟你交通的通力而已，神的力量也有很多分呢，你剛剛看的那個都是分別，很多種分別的，也有不淨的覺受，也有清淨的覺受，很多種的，這個數不清的，一進去就像蜘蛛網一樣，四面八方都有這種感覺，都有一種感覺出來，你不能說你有什麼感覺你就講出來，為什麼呢？你還沒有被認證哪！
你必須要有大德高僧給你認證，你的通是正覺，是真正的覺，而不是邪覺，還是偏的覺，沒有大德高僧給你認的時候，你所走的路子越走就越歪，都是你你自己的感覺呀，但是你不知道對還是錯，那你全部講出來了，就誤導眾生，全部下地獄呀！就會誤導眾生的。
你必須要有正覺，也就是你真的是佛給你的覺悟，你覺了，你知道一切都是戲論，以前所講的，全部都是遊戲而已，全部都是玩耍的，這個正覺才是最重要的，沒有正覺那都是邪，不好的覺受，並不是說好的覺受或不好的覺受，你是「正」的覺受，還是「邪」的覺受呢？你有沒有錯誤呢？你自己不知道，但是你就隨便講，隨便講出來，這不是誤導眾生嗎！會把眾生誤導到偏邪的路上去，就是一個問題，所以必須要有認證，認證的原因就是在這裡呀！
有一個人對朋友講：「我兩次的婚姻都失敗了。」朋友問：「怎麼說呢？」這個人就講：「第一個老婆走了。」朋友問：「第二個呢？」那個人講：「她不肯走。」你看，走跟不肯走都是失敗的，那你如何知道哪一個是屬於正？最好的姻緣？姻緣怎麼講？最好的姻緣是怎麼講？一個已經走了，那當然失敗了，不肯走的，兩個都處在痛苦當中，也是失敗呀！
那什麼才是真正的好的姻緣？很多人問我：「我的善姻緣什麼時候來？」什麼是善姻緣？也就是說，你們互補的，互相補助的，我能夠幫助你，你也能夠幫助我，互相補的就是善的、好的姻緣，不能互補的，那當然就是不是很好的姻緣，所以我跟大家推算姻緣的時候，菩薩會告訴我，這個姻緣是幾分，六十分我都是打不及格的，是勉強，八十分的到一百分才算及格，一百分的幾乎是沒有，不可能有一百分的，那麼好啊。
老師讓學生每個人寫一篇作文，便提出寫作的要求，要寫人物突出的地方，小明聽到以後眼睛就亮了，老師問：「小明，你準備寫誰呢？」小明說：「寫我奶奶。」老師說：「你奶奶哪些地方比較突出？」小明就講：「我奶奶腰間盤突出。」這個就是走歪了嘛，老師的意思是，寫哪個人物，有哪方面的才華非常地好，哪方面的技術非常地高明，哪方面有成就，他會唱歌，他的舞跳得很好，他的歌特別地響亮優美，突出的地方，每一個人都有他的才華，哪一方面特別地突出，是寫優點的地方，我們每一個法師、上師都有突出的地方，不是腰間盤突出，所以小明專門走這個邪路的嘛，但是老師要吼他，他也沒辦法，有時候是這樣子的。
小孩子要出生了，老公就講：「生了兒子就取名叫做巔峰。」巔峰就是最高點最突出，巔峰就是最高，須彌山頂是最突出，珠穆朗瑪峰最突出，於是走上人生的巔峰。老婆說：「巔峰個頭啊？你姓楊耶！」如果懂得華語的就會很好笑，羊癲瘋就是這樣抖（台語），還有一種治羊癲瘋的方法，就是拿一些牧草在他面前他就會好，為什麼？因為羊要吃草。像我們曉得，蓮琴法師突出的地方就是他懂得建築，他在紐約蓋了很多的房子，是做房地產的，他懂得建築、電機，修理或房子裝潢，這是他突出的地方。蓮贈法師也有突出的地方，他長得比別人家高，相貌也很好，五官很好，很多女生看到他說：「你什麼時候還俗啊？」有女的說：「法師長得五官那麼好，為什麼出家啊？」問他什麼時候還俗，她要嫁給他，他這個高跟五官分明，是他突出的地方。
小明問老師：「我要問個問題。」老師說：「滾出去！」這老師很沒有道理呀。小明說：「我是真的問個問題，你要看清楚，是數學的問題呀！」老師還是講：「滾出去！」小明發牢騷：「現在的女老師真的沒有職業道德。」小明說完就走出了女廁所。你看，這個小明簡直是混蛋嘛，對不對？他怎麼可以跑進女廁所裡面問老師問問題呢？
不過大家不要以為是沒有，真的有，師尊有一次去別的地方問事。到了某一個道場，都跟人家問事，好啦，師尊就有一點急了，我就跟大家講：「暫停一下，我上廁所，去一下一號。」我一坐下來，門縫旁邊一張白紙一直伸進來，欸？怎麼有白紙伸進來？我把白紙抽過來一看，原來是要問事情的，我就對外面的人講：「師尊現在正在廁所裡面，在坐蓮花，你為什麼在這時候要問事？」他在外面講說：「師尊哪，你知道嗎？你坐蓮花的時候最閒了，最閒就是沒有事做，幫我問一問這個。」
問事要請佛菩薩的，對不對？要請佛菩薩才能夠問的，在廁所裡面問事？確有這種事，發生在師尊的身上，你看看，這種人就是走偏門，不應該走的路，不應該問事的地方你來問事；另外我上廁所，我正在一號，旁邊有一個人跪下來，我說：「你幹什麼？」他說：「師尊，我躲在這個廁所裡面也躲很久，我要求一個灌頂。」他要求一個灌頂，你說邪不邪門哪！我說：「你求的是尿水灌頂。」灌頂也要有供品，也要有禮儀，也要在壇城面前。
像上個禮拜，就有一個人要求一個金剛的灌頂，然後我在摩頂當中，有一個上師站在旁邊，他說：「這個人要求某個金剛法的灌頂。」我當時就講說：「這個在禮儀上是不對的。」要在金剛壇城面前，你必須要有供品供養、要上香，師尊幫你召請，不是在摩頂的時候，你就要求一個金剛法的灌頂，這個不合禮儀的，而且金剛法的灌頂必須要有酒、要有生肉，「你有生肉、有酒嗎？」他說：「什麼都沒有。」他只有紅包，紅包要供養師尊，我說：「這樣也不行，不合禮儀嘛！」我不能講說怎麼樣子都可以隨便給人家灌頂，不可以。你說，在廁所裡面等我那麼久，我正在一號的時候，突然間跪在我旁邊：「師尊，求一個灌頂。」天哪！你是偷看我小便？我說：「你除了求尿水灌頂以外，沒有什麼灌頂可以灌的，可以在這個場地，廁所裡面給你灌頂。」你要請佛菩薩到廁所裡面來也是不禮貌的事情，對不對？而且你拿什麼東西來請佛菩薩？當時要我一邊小便一邊召請，還要一面唸咒！這些人我實在是受不了。
爸爸故意問小明：「小明，你們班上誰最懶？」小明說：「不知道啊，爸爸。」爸爸講：「你仔細想想，當所有同學都在用功作業的時候，誰閒著，坐在那裡東張西望？」小明講：「老師啊！」小明真的是都是走偏門，這是不對的。
師尊傳法，講《道果》，必須要跟你們講「道」，這是它的過程，修行的過程，另外再跟你們講，得到的果位怎麼樣子去分別，像「十地」，其實十地菩薩，每一地的菩薩都有覺受，都有不同的覺受，那都要講得很清楚的，十地菩薩，為什麼分為十地菩薩？這個初地菩薩祂有什麼覺受？二地菩薩祂有什麼覺受？三地菩薩有什麼覺受？你到了等覺有什麼覺受？到了妙覺有什麼覺受？到了成佛你有什麼覺受？通通都要講出來的。
師尊為什麼能夠懂得講這些呢？是因為它能夠寂定，寂就是很寂滅，把自己已經寂滅了，然後定，也就是說，你在正定當中產生的一切覺受，所以才能夠講這個果，我不是跟你們講神通！初地菩薩有什麼神通，二地菩薩有什麼神通，三地菩薩有什麼神通，四地菩薩有什麼神通，反正全部通，你跟我講什麼我統統都通，那就是神經通，神經哪，因為你修到哪一地，就有哪一地的神通，自然會產生的，但是不是一天到晚在講，而是你要修到，你自己是阿羅漢還是菩薩，還是緣覺、還是佛，你都要清楚明白，你要懂得這些分別，這個就是果位，就是「果」，你這個「果」講不出來，不行的，所以一定要知道，所以師尊跟你講《道果》是講修行的過程，然後每一地的覺受，然後如何成就你自己本身的果位。今天就講到這裡，嗡嘛呢唄咪吽。
