你得到第四灌頂，還是要依著八正道修行。
2016/10/30
根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥法王
開示∕ 道果本頌金剛句偈疏
文字∕ 燃燈雜誌 整理
圖片∕ 西雅圖雷藏寺 提供
法會∕ 藥師琉璃光王佛護摩
地點∕ 彩虹雷藏寺
灌頂∕ 藥師琉璃光王佛法
我們首先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的護摩主尊─東方琉璃世界藥師琉璃光王佛。師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門。今天我們與會的貴賓是：〈中華民國駐瑞典代表處〉廖東周大使夫人Judy師姐、〈真佛宗宗務委員會〉會計師Teresa師姐and husband、〈中天電視台〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、「陽光舞供團」陳師姐、「天音雅樂合唱團」邱師姐、加州高銘祿師兄伉儷、高歡嫻醫師、莊俊耀醫師伉儷、加拿大華裔小提琴演奏家李歡教授。沒有登記的、還來不及登記的貴賓，一併致謝。
下個禮拜十一月六號是咕嚕咕咧佛母的護摩，請大家告訴大家。大家午安！大家好！（華語、臺語）你好！大家好！（粵語）藥師佛我們已經講過好多次，祂雖然是東方的佛，但是跟五方佛的阿．如來是同體而異名，祂有一個淨土｜藥師琉璃光王佛的淨土，也就是琉璃淨土，這也是非常好的淨土，祂有十二個大願。
第一，是自他身光明熾盛之願，祂說不但自己有光明，別人身上一樣的光明熾盛，祂的願望，也就是度眾生，希望所有的人都能夠身有光明。第二個，威德巍巍開曉眾生之願，也就是說祂有很大的威德，能夠讓眾生在祂弘法之下而得到證悟。第三個願望，使眾生飽滿所欲而沒有少之願，也就是讓眾生資糧俱足。第四，使一切眾生安立大乘之願，讓所有的眾生能夠修大乘的法，因為佛法有所謂的小乘、大乘、金剛乘，小乘是因本身只求自度而沒有度他之願，所以才叫小乘；大乘是自、他，自己跟所有的人都能夠度化，這個願望是比小乘還要大一點。第五，使一切眾生行梵行具三聚戒之願，讓所有的眾生都能夠修行。第六，使一切不具者諸根完具之願，譬如我們人出生之後，眼睛就是瞎子，耳朵就是聾，有的是他的五根不具，也就是有的沒有手，有的沒有腳，祂能夠讓他們都能夠完具，就是說都能夠完全不會缺少。修這法有很多的益處，藥師琉璃光王佛十二大願。
第七個願，除一切眾生的重病，八萬四千種藥治八萬四千種病，令身心安樂，讓他的身體跟心裡都能夠得到快樂，證得無上菩提。第八是轉女成男之願，有些女性不方便的，她將來轉世可以變成男生，藥師佛有這樣的力量。使諸有情解脫天魔外道纏縛，邪思惡見稠林，引攝正見之願，祂能夠讓所有的眾生有了正見，不會在天魔跟外道裡面，也不會有邪思跟不好的見解。第十個願，使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願，讓眾生能夠得到好的解脫，不要讓不好的來侵犯你，也就是說所有災難全部消除，橫難全部消除。第十一個願是使飢渴眾生得上食之願，修這個法，如果你是沒有飲食的，能夠得到很好的食物。第十二，使貧乏無衣服者得妙衣之願，祂說沒有衣服穿的、很貧窮的都能夠得到美好的衣服。這是藥師如來所發的十二大願。
為什麼是藥師如來發這種願呢？祂第七個願比較重要，就是除一切眾生的重病，因為這個願祂才稱為藥師佛，因為祂的形象是手中捧著甘露瓶，中間盛滿了八萬四千種藥，能夠治八萬四千種病，所以才叫藥師如來。
今天順便跟大家報告一件事，這禮拜的星期二，早上九點二十分，我們會從〈西雅圖雷藏寺〉出發到〈薩迦寺〉去，主要的原因是要參禮薩迦教的教主達欽法王，然後供養〈薩迦寺〉這是主要的目的。
師尊跟〈薩迦寺〉有很大的緣分，第一個，講起來就是「薩迦派」，也就是藏密的花教，藏密花教本身的法王目前在世界上有兩個，一個就是祈慶法王他是在印度，達欽法王是在西雅圖，達欽法王曾經到〈西雅圖雷藏寺〉跟師尊一起做護摩，這是花教的教主達欽法王，這是一個緣分；第二個緣分，就是德松仁波切在西雅圖蓋〈薩迦廟〉，募款的人就是德松仁波切，祂募款以後，蓋了〈薩迦廟〉給達欽法王，有住持的地方。
德松仁波切就是師尊的根本上師，也就是薩迦證空上師，有這樣的因緣，所以我們去參禮達欽法王，德松仁波切─薩迦證空上師祂已經圓寂了，達欽法王在半年前祂也圓寂了，但是他的身體還供在〈薩迦寺〉，供半年了還在〈薩迦寺〉，〈薩迦寺〉的住持講：「十一月五日他就要把達欽法王運回印度去火化。」就是荼毘火化，我們去瞻禮達欽法王，因為那是最後的一次跟達欽法王參禮，跟給他們供養。之後，會運回印度去火化。
我們今天講的《道果》就是薩迦教的傳承，是薩迦教最高的大法，我講《道果》是薩迦教最高的道法，德松仁波切是我的根本上師，另外達欽法王又到過〈西雅圖雷藏寺〉跟我一起做護摩，有這樣的因緣，所以我們必須要去，等於去送他一程，你們要參加的，就在星期二早上九點二十分，從〈西雅圖雷藏寺〉出發，可能也會回來〈西雅圖雷藏寺〉吃飯，我們大概參禮、供養結束就回來，聽說那裡停車不是很方便，但是附近有一個超級市場，就是Fred Meyer超級市場。〈薩迦寺〉跟我以前住的地方Tenth Avenue很接近的，接近Ballard，那地方也是Ballard吧？尤其我們最近全部都在唸「摩訶巴拉」，回到原來摩訶巴拉的地方，那地方叫做Ballard，我以前住Tenth Avenue下來，轉個彎就到的Fred Meyer，Fred Meyer前面就是〈薩迦寺〉。車子太多不好停，就要停在Fred Meyer，然後再走過去，一小段路而已，這是跟大家宣布的。「道果」就是薩迦教最高的大法，裡面包含了喜金剛。
我們今天再談，「密教的第四灌是配八正道」，昨天晚上講「慧灌配五力」，已經講過了，今天講「第四灌配八正道」，什麼是「第四灌頂」？就是最高的灌頂，這個灌頂完了並不是就是無修了，其實無修也可以這樣講，你無修的時候所行的就是八正道，而不是八歪道，不是妖道，不是歪道，也不是鬼道，是八正道，大家聽清楚了是「八正道」，這個很重要，非常重要！因為成佛跟成魔的關鍵就是在「八正道」，你沒有施行八正道，你就成魔，你施行了八正道，你就成佛，所以成佛、成魔，有即身成魔，有即身成佛，為什麼會這樣子？因為你沒有行八正道，你就即身成魔啊！你行了八正道，你就即身成佛啊！其實八正道應用在任何一個地方，都是對的，並不是你修到那裡的時候才來分道揚鑣；這時候已經得到四灌了，我才來修八正道，也不是這樣，總之，在八正道這個階段，你得到四灌，你還是依著八正道，不要去學習旁支，也就是以外的亂七八糟的那一些法，都不用再學了，你只要行八正道就可以得到成就了。
什麼叫做八正道呢？一個是正見，正見第一；第二是正思，你思想並沒有偏掉，是正思；正語，你講話沒有偏掉，是正語；正業，你在人間所做的事業都是正業；正命，就是你的心是正的；正精進，精進在哪個地方都會出現，是貫穿所有一切的法，「精進」在哪個法裡面都會有；另外正念，你的念頭是純正的；正定，你的定不是邪定，而是真正的定。這都是講正的，不講歪的，走了歪路的就要改邪歸正，不是改正歸邪，這是很重要的。
談到「正見」，在佛陀時代，舍利弗對於八正道，祂講很清楚，其實「八正道」是配合什麼呢？配合「戒定慧」而設的，戒定慧是佛法的三無漏學，先從戒開始，你開悟的人也要守戒，開悟的人雖然能夠把自己的心意控制住，但是你不能讓你的牛去踩別人的田，毀掉別人的莊稼，牛本身也要走在道路上，不能踩人家的田，去破壞整個莊稼，雖然你能夠控制，你能夠自覺、自證，什麼東西你都沒有犯，那樣能夠自制的話，你不可能去侵犯到別人，凡是你侵犯到別人的就是有問題，就是不屬於正見的。
舍利弗講正見，祂第一個講「道德」，在佛陀時代，舍利弗祂第一個講的是道德，道德包含很廣，行、住、坐、臥如何修行，都關係到道德的問題，什麼是如法？什麼是不如法？如法的就叫做正見，不如法的就叫做邪見，道德方面來講，有十惡跟十善，什麼叫做「十惡」？「殺、盜、淫、妄、酒」這是五惡，還有呢？還有五個，綺語、惡口、兩舌，還有呢？貪、瞋、癡，反過來就是「十善」，所以貪、瞋、癡、疑、慢、殺、盜、淫、妄、酒，這就是十惡，你離開了這個，你就是正見，你沒有離開這個就是邪見，這樣大家聽清楚了，貪、瞋、癡、疑、慢、殺、盜、淫、妄、酒，這十個就是十惡。
其中，有正語，這是要守正見的，正見就是要規劃在戒律裡面的，你不能惡口，像師尊也沒有惡口啊！我只是講you mother good，就是你媽好嗎？這句英語應該是不錯的啊！並沒有什麼錯誤，你媽好。有時候我要講出來，真的想罵人的時候，我會講：「咿…。」但是沒有講出來啊！這也算正見吧！但是我並沒有講出來，不能算惡口，像中國的國罵，當然是惡口，臺灣罵人的三字經，人之初性本善，這是三字經，但不是這個三字經，是另外的三字經，是三個字的經，臺灣人很喜歡罵這個，其實罵人是很舒服的一件事，但是這個是不正見，這是屬於不正見。
講綺語，你專門喜歡聊天，大家在一起聊天，又講人家是是非非的事情；聊八卦浪費時間，不如念佛、持咒，不要講人家的是非，不用理會這些是是非非。有些時候，師尊在說法當中，會嚴厲的批評一件事情，這只有開悟的人才能夠批評，如果你不是真正開悟的不要，因為會造成業，開悟的可以把這個批評化為空，其實批評人家也是一種業，也犯了口業。
「口」講妄語，明明是沒有的，你說有，這就是妄語，明明有的，你說沒有，這也是妄語，妄語、兩舌、惡口、綺語，綺語就是聊八卦，妄語是講假話，惡口是罵人。
還有兩舌，兩舌就是跟甲說乙對你不好，然後跟乙說甲對你不好，然後兩個人打起來，這就叫兩舌，這多嘴婆是很多的，為什麼不講多嘴公呢？因為女生喜歡聊八卦，一聊八卦就聊得很高興，無意之中就犯了兩舌，但不是說男的就不會聊八卦，一樣會聊八卦的，也是一樣的，所以有的時候聊八卦，聊到最後令雙方兩敗俱傷，而且變成很嚴重的事情都會有的。這妄語我們最容易犯的，講假話最容易犯，有的是他一生當中全部都是講假話，連一句真話都沒有，那就是有病哪！妄語也會變成一種心理病，我一定要講假話，講假話是不可以的，講假話就是妄語，那是屬於道德的範圍之內。
所謂的正見，正見就是你的見解非常地確實，像我們來講，有看見，你就說有看見，沒有看見，你就講我沒有看見，這就是真實語，真實的。釋迦牟尼佛是講真實語，祂常常強調真實語，耶穌也常常講一句話：「我實實在在地告訴你。」這一句話是耶穌常常講，在《聖經》裡面經常講：「我實實在在地告訴你。」也就是講的是真話，講假話的是要注意，你沒有行八正道，那一定是不對的，一個是屬於道德上的問題。舍利弗講八正道，祂講得非常清楚，大家可以從「什麼是戒？」、「什麼是定？」、「什麼是慧？」，八正道裡面分成戒跟定跟慧，包含了八正道在裡面的。
我們常講，你不可以殺生，但是在密教很奇怪喔！師尊有一個譬喻，就是上回《真佛報》有登了，有人問達賴喇嘛：「蚊子叮你怎麼辦？」他就講：「首先就吹牠。」結果蚊子把尾巴翹一翹，還是叮了，並不走，達賴喇嘛就講：「那手就搖一搖啊！讓牠走。」牠還是叮得很緊，到最後，沒有辦法了，就「啪！」，就把牠打死了，達賴喇嘛是這樣講。另外還有一個法師，大家知道海濤法師，他說：「蚊子叮你的時候都不要動，這是脫離執著的方法。」離開執著，牠在叮你，你就讓牠叮吧！讓蚊子高興，吸你的血是布施，叮就叮吧！痛就是要忍痛，把痛的執著解除，腫起來了，把腫的執著解除，身體的病痛解除掉，去掉執著，他說這樣是訓練去掉執著。
有人就問我：「達賴喇嘛講的是忍到不能忍了，就打牠。」師尊是這樣的，師尊是不管如何，看到蚊子飛過來，甚至沒有叮你，就「啪！」，就打了，為什麼？師尊有什麼能力？那不是殺生嗎？師尊講：「往生淨土。超生出苦。南摩阿彌陀佛。讓你皈依阿彌陀佛，往生佛國去吧！」然後再給牠吹一口氣，殺生就有這樣的。所以各人見解不同，達賴喇嘛、海濤法師、師尊，各人見解不同。
說不要殺生，欸！有一個小孩子到河邊，看到一個修行的喇嘛在釣魚，孩子就問：「佛教徒是不殺生的，你怎麼可以釣魚？」這個問題就來了，喇嘛回頭跟那小孩子講：「你就是我釣上來的。」那是什麼意思？那就是講說，他釣了魚以後，把魚超度，他轉世了，把這魚的生命給他轉世，所以他吃那個魚是空的，這不算殺生。也就是說他已經把釣起來的魚超度了，他轉世成為這個小孩了。當魚好還是當人好？當人當然比較好，我們人是吃魚的，但是大魚也是吃我們的，你在海中游泳，你碰到鯊魚還是一樣被吃掉，被魚超度了。所以單單殺生就引發很多不同的見解，真正的見解是，你真的有道行，你可以殺，你確實有把握能夠把這個超度了，你才可以殺，你沒有把握，把這個超度，你就是殺生，這就是正見的範圍，殺生是很重的業，殺生是第一重的業。
老師問小明：「都是一個老師教的，為什麼人家就學得好？」小明講：「因為不是一個父母生的。」小明很聰明喔！但是老師也叫他滾出去。人為什麼會有歪念，不好的念頭產生出來，因為不是同一個父母生的，每一個父母生的基因不同，不一樣，有的很聰明，有的很愚蠢，有的跟著人家走，有的可以創新，但是一定要有正見。我昨天講一個，有人辦陰間學校，他說：「為什麼不早告訴我呢？」你辦陰間學校你要告訴我啊！我要在學校的旁邊蓋一棟101大樓，是個人的小套房，台北101大樓，我蓋那個套房在學校旁邊幹什麼呢？因為學生讀完書以後要回家，要回家就住進我的套房，租我的套房，陰間學校每一個學期收費，我是每個月收費，早告訴我，我就早發了！對不對？我蓋101的套房，所有報名的學生都來我這裡，說要租一個套房，給祖父、祖母、父親、母親，還有後代、水子靈，他們都要住套房的，我就每個月收費，然後我會把名字寄過來，畫一個鑰匙給你，你可以進到那個套房裡面去住，你們有鑰匙可以開鎖，那個地方是你的房間，第幾號，我編一二三四五六七八九十，一直編到幾百萬號的號碼，每一間的鑰匙不一樣，你拿回去燒了，你的下一代就去陰間學校讀書，可以住師尊的套房，早一點告訴我嘛！到現在才告訴我。
真的，這不是正見，我告訴你，釋迦牟尼佛從來沒有講過什麼叫陰間學校，這個創新是不對的，這種創新的方法是不對的，我藉著這樣，不但蓋陰間學校，還蓋天上的雷藏寺，天上的雷藏寺我還沒有想出來，想出什麼辦法我可以多撈一點。
其實我已經跟大家講過了，師尊是沒有希望的人，欸？大家說：「師尊，祢這樣講祢是沒有希望的人，不是很消極嗎？人人都要有希望啊！有希望才能夠活啊！為什麼祢沒有希望呢？」我講沒有希望是我心平如鏡，我的心很平靜，欲望沒有了，不是沒有希望嗎？我所謂講的沒有希望，就是我的欲望都沒有了，所有的欲望沒有了，我只是按著規距，守著八正道來修行，其他沒有了，這就是我本身沒有希望，我對於錢財、對於女色、對於名望，將來想要變成在世界上留名，當死了以後，還有很多人傳頌，像孔夫子一樣，他死了幾千年，大家還是在念著孔子…，並沒有這個想法，通通都沒有的。財、色、名、食，想吃什麼東西嗎？也沒有；想睡覺嗎？喜歡度估（台語：打瞌睡），跟小明一樣，就是這個樣子沒有了，這是沒有希望的人哪！沒有希望的人他擁有正見，正思、正語、正業、正命、正精進、正念跟正定。
老師問小明：「用一句話形容人長得醜。」小明講：「此顏差矣。」欸，有道理啊！此顏，是顏色的顏，老師講：「很好，那要是非常醜呢？」小明就講：「慘不忍睹。」不要去看，老師又問：「又老又醜呢？」小明就講：「跟你一樣。」老師講：「滾出去！」這個老師長得又老又醜嗎？嗯。其實師尊是有無差別心，無差別心才是正見，漂亮的小姐進到問事房，師尊會多看她兩眼，這也難免，因為她長得很漂亮，多看她兩眼，然後師尊會多吸兩口新鮮的空氣，這小姐年輕啊！散發出青春的氣息，多吸兩口空氣比較有營養，這個不算什麼。
再來，如果是一個老太婆瘸著腳，全身進到問事房來，我們更要去悲憫她，瘸著腳，或者瞎子，或者精神有異常，或者渾身發臭，當然，那時候師尊會用閉氣法，閉住，幫你加持，然後用最禮貌的方法，讓他歡喜心出去。美跟醜無差別，老太婆來問事情的非常的多，老太婆、老先生都是病，老跟病離不開關係的，老就一定會有病，病一定就會更老，同樣都要悲憫所有的眾生，修行人就是這樣，平等無差別心，這個才是正見。
你有錢來看我，我知道你很有錢，但是你給師尊紅包，師尊也是一樣收起來，雖然非常地薄，我以為是支票，打開一看是五塊錢。你非常有錢，房地產很多，錢多多、錢來也，有錢花，一大堆的錢，你有很多錢，但是你給五塊錢，師尊也是一樣，同樣的等同招待你；你沒有錢進來，我一看，實在是很窮的，我捨不得你的供養，我就把紅包的紙一個角落撕下來，這個錢還給你，你拿回去，我知道你沒有什麼錢，但是我一樣會幫助你，不管你有錢、沒有錢，你都可以來問事，你問完了，就算你沒有錢，你離開了，你沒有放紅包也不要緊，我不會拗拗唸（台語），不會唸你，為什麼呢？可能你忘了，可能你不好意思拿一塊錢，乾脆不拿，不拿也不要緊，一視同仁，這才是正見。
有些上師是這樣，他們專看義買的，師尊在上面義賣東西，哇！喊得價錢那麼高，他義買下來，慘啦！你知道嗎？很多上師都追著他：「我要建廟，我要建什麼？」就追著他，把他纏著，到他住的地方，還請他吃宵夜，都是有目的的啦！先花一點小錢，然後引出你的大錢，這個不行的！這是不正見，對眾生是平等對視，不是因為你有錢、沒有錢，眾生都有佛性，都是佛，都是最偉大的。
大家要曉得，修行人很多事情都要注意！所謂「正」就是這一方面，正思維、正語、正業，什麼是正業？你做的事業千萬不要做色情的事業，引人家入邪淫，色情的事業你不要做，賭博的事業你不要做，因為引人家進入貪境，第三個，殺生的事業你不要做，這不是正業。
老師講：「愛迪生七歲的時候，就能夠用鏡子反光，給他媽媽做手術，你們十多歲了，毛都不會。」小明講：「愛迪生二十多歲的時候，就是大發明家，請問老師你今年多大了？」老師又叫他滾出去了，幾個小明的笑話都很好笑。老師講：「一分耕耘，一分收穫，對不對？」小明講：「種下去是一分，拿出來也是一分，為什麼還要耕耘？」老師又講：「滾出去。」老師問小明：「蒸一個包子是一分鐘，蒸九個包子要多久啊？」小明講：「九分鐘。」老師講：「你傻啊！你們家蒸包子，一個一個蒸？」小明表示不服：「那我問老師，吃一個饅頭一分鐘，吃十個饅頭呢？」老師講：「十分鐘啊！你以為我跟你一樣傻啊！」小明講：「十分鐘吃十個饅頭，撐死你這個飯桶。」這裡面有正見，有非正見，你們必須要明辨，要明白思維上的問題，就是正思維上很多的問題。
在車站碰到一個要錢的乞丐，他手裡拿著一張紙寫著「我是聾啞人，請你施捨一點給我。」我懷疑他是騙子，於是我就講了一句話：「對不起，我不懂得字。」然後，他就開口說話：「兄弟，我的錢包被扒手扒走了，沒錢買車票回家，你借給我一點錢吧！」我就很驚訝：「你不是聾啞人嗎？」他也是很吃驚：「你不是不識字嗎？」這是屬於思維上的問題。
我們的思維一定是要正思維，真正的思維，你一定要正語，就是不講綺語、兩舌、惡口、妄語，這四種。正業，也就是做的事業是非常地正當的，而且我們現在修行人是弘法的事業；正命，你修出心的光明，就是正命；正精進，你的精進沒有走偏，一走偏就是歪；正念，你的念頭是正的；正定，你的禪定沒有夾什麼東西，也不求什麼，應該講起來，你真正的定也不應該求什麼，什麼都不求，這一種禪定才叫做正定，因為不求正定，你就可以得到佛果，你有求的定就不是得到佛果，今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
