文／蓮曉上師─【感知生命】
實驗論者的自誤誤他
科學家並不一定是唯物論者，而是重實驗論者。
他們採用「科學」的「嚴密」方法，來檢視各種實驗結果。不論結果是否違反常識，不論它跟以往的科學理論自相矛盾，不論它未來是否又被否定，反正，只相信目前的實驗事實。
這好像是頗為「嚴密」了。
但細想，其「嚴密」實質上只是在並不嚴密、並不精細的五官感知與思維下所自以為是的「嚴密」。
好比「井底之蛙」研究地球，那所謂嚴密而得出的「科學結論」，無非只是井底之下的實驗、井底之下的智慧與感知、井底之下的結論！
無論它們自稱多麼的「嚴密」，充其量也僅是「井下」（局限于三維時空內的所知所感）的「嚴密」。
不必一聽到「嚴密」兩字，就已經雙腿發軟，迫不及待地頂禮膜拜，深陷於新的迷信而不知覺！
世界上某些令人「肅然起敬」的形容詞，有時會像「蒙汗藥」一般令人迷糊，又或像戴了過度近視眼鏡似的令人頭昏眼花。
那些太自信於現階段「科學」的人，往往到了人生故事的尾聲，才發覺給自己的「科學迷信」「蒙汗」了一輩子。
有位醫生朋友「悄悄」告訴我：
醫學上，連最普通的感冒是什麼絕對確切原因引起的，還是只有假設性、部分性的結論。
因為，科學認為細菌導致感冒，但在同樣一個有感冒細菌的環境下，體弱的人未必會感冒，體強的人未必不會感冒，那麼細菌致病的所謂「科學結論」，有時就顯得並不十分可靠。
醫學上有不少病因「結論」，都只是暫時的、局部的、階段的和假設性的。
由此可以想到，唯物科學自以為是的「靈魂不存在」「死後意識全無」論，實質上也僅是現階段的一種假設性罷了。
如果有人將假設當真，懷抱著這一「結論」不亦樂乎，高呼此「真理」萬歲，不再探索，自迷自醉，這是什麼「科學頭腦」？
這是荒天下之大謬也！
某次，一位醫學博士在講臺上說：
「我曾解剖屍體不止百具，仔細觀察各個部位，從未發現有靈魂，靈魂不知寄託在什麼地方？所以，我肯定的說，沒有靈魂。」
當博士自鳴得意其觀點時，有位白髮蒼蒼的老太婆敲著拐杖上臺質問：
「請問，當你解剖人體時，有沒有發現愛？愛在人體哪個部分？」
博士頓時啞口，一臉狼狽。
人類的肉眼實在並非所有光線、射線都看得見，而是相反，大多數都看不見。
所以大多數人無法看見靈魂、鬼魂、神魂就不足為奇了。這正如人看不見自己的心意、智慧一樣，世上實在有太多東西是看不見的。
科學家認為，這宇宙有百分之九十以上的黑暗物質是肉眼無法看見的。如果在太空中從一點向另一點發射一道光線，肉眼看到是直線的，但實際上，卻是彎曲的。
由此，不單證明肉眼有誤，而且證明必然有黑暗物質存在，這些看不見的物質在「暗中」（只是看不見罷）影響了這道直線成為彎曲。
對沒有靈眼天眼的人而言，靈魂存在的證據就是知覺，知覺是靈魂的特徵。
因為靈魂不是物質的，所以物質的眼睛看不到它。但它的存在，卻是可以通過它的特徵、知覺，而得以確認。
正如烏雲遮空時，我們看不見太陽，但卻沒有人會懷疑太陽的存在。因為有陽光、光線在間接證明著。
一如陽光表明了太陽的存在，身體中的知覺也「披露」了靈魂的存在。
純物質身體若沒有精神體（靈魂）與之配合，它就只是死物。沒有靈魂它不會活動。
譬如，科學家可以分析出雞蛋的硬殼、蛋白、蛋黃的其中成分，但卻不能製作出一隻可以孵出活雞的雞蛋。因為還未能匹配地製造出其靈魂。
所以，縱使其物質外殼做得非常逼真，沒有靈魂知覺的東西，還是不能生生的活給你看！
物質身體由頭、軀幹、四肢、髮、毛、齒等部件組成，究其實質是由地、水、火、風等元素合成。科學上說，生命體是一系列相應的化學反應持續發展的結果，先是由去氧核糖核酸DNA、核糖核酸RNA，然後是氨基酸，再後來是細胞，最後就產生人類。
人類的物質身體就像汽車，沒有靈魂的，就像沒有駕駛它的司機，它是不會開動的。
靈魂與身體很顯然是兩樣可分可合的東西，既互相依存，又可互相分離；合久必分，分久必合。
能夠製造物質的身體，也不能令它是活生生的。純物質的機械人不管將來造得多麼精良，終歸也會因為沒有真正的意識（靈魂）而不能成為真正的生物或高低級動物！
古印度有位叫弊宿的人，他做了一個無知而殘酷的實驗，想見識人有否死後脫體的靈魂。
他將犯了竊盜罪的賊人捆縛起來，放在一個大釜之中，上面蓋上厚厚的泥土，將其密封在釜中，無一點空隙。
再派人團團圍繞這大釜，用火來煮。
弊宿嬉笑道：
「那時候，我想要觀察那個人的精神（識神），究竟從哪裡出來。所以，派了許多人環繞那個大釜觀察。
「當火燒了很久，都不見那人的識神有來去的跡象，再打開釜來觀看，也不見有識神存在的事實，由此可知人死無他世，無更生，無善惡之報。」
弊宿另外還做過同樣殘忍的實驗：
命令手下割掉賊人的肉，以求見到識神。但全身的肉割光了，連筋脈也截斷，將骨頭敲碎弄出其髓，想找出識神，仍然找不到。
這就像地球人哪怕將月球翻個底朝天，也找不到嫦娥、吳剛，找不出半瓶桂花酒來一樣。
有童子迦葉，聽過弊宿的殘暴「實驗」後，不禁嚴詞質問他：
「我現在請問你：當你在高樓上寢息時，在夢中時會遊玩過山林、江河、園觀、浴池、國邑、街巷否？」
弊宿答：
「確曾夢見過的」。
「當你正睡覺時，有沒有眷屬們侍衛在你身邊呢？」
「當然有的」。
童子迦葉再問：
「那麼，你的眷屬們曾看見你的識神有從你身體上出入嗎？」
「他們沒有看見。」
童子迦葉於是警示他：
「你現在還活著，你的識神由你身體上出竅，去夢遊山林、江河、園觀、浴池尚不可見，何況那被你密封而又用火燒的人呢？！
「你不可以目前現況來觀察眾生事。有些比丘，初夜後，拋棄了睡眠，精勤不懈地專心一意修道，以三昧力修得清淨天眼，以天眼來觀察眾生，死此生彼，從彼生此，壽命長短，顏色美醜，隨行受報，善惡所趣，才能悉知悉見。
「你不可因為你穢濁的肉眼，不能徹見眾生的生死所趣，便斷言無他世，無更生，無善惡之報！」
大名鼎鼎的物理學創始人伽利略曾清醒地認識到：
「凡能由五官感覺到的，不外是程度較低的實在或是單純的幻想。」
這句智慧的話，明顯地揭穿了目前「科學」在某些方面的真面目：
眼耳鼻舌身意所能見到、感受到認識到的事物，一是程度較低的實在，而程度較高或甚高至高的存在，則目前的唯物科學還未能認識；二是那些由肉眼所見、五官所感而斷下的「結論」，不外是一廂情願的幻想與假設。
「人類因為不認識自己，所以也不瞭解他投身其中的廣大無限的隱秘宇宙。他只知道幾分本身的有機作用，至於他何以能覺察他周圍的世界，能推理、能夢想，則知道的更少。人類對自己具有最高尚、最神秘的能力，也就是在理知的行為中何以超越本身並且能感覺本身，則瞭解的尤其少。」  （[美]巴涅特著《相對論入門》）
難怪聖尊盧勝彥蓮生活佛早年已指出：
……自認最清醒的知識份子，他們反而是最愚昧的瞎子，因為他們用有限的有形之智慧，想看透這「光」的宇宙，那是無知中的無知。
對於死後的世界有無，我是堅持「有」的，但假如有些讀者不肯相信，我不勉強你一定相信我，我寫我的文章，你信你的，你欲跟我辯論，我覺得不必要，反正這一切，死後一定分曉，到時候就知道，辯解毫無意義。
只有死亡才獲得「真知」的人，比比皆是，反而一切活著的人類，他們完全在迷信，迷信「死後全沒」了。
在我的靈眼之下，人是可憐的，最是自誤誤己的動物、最是自欺欺人的動物，略帶一點傻氣的神經質，心智平衡的人很少，泰半呈現的光度皆不夠，所以在我的靈眼之下，正常的科學家或哲學家或宗教家，在某一觀點看來，他們都是半瘋狂的人，所以天才是瘋子的另一面，一點也不錯，假如你也能超然一些站遠一點看，你將發覺，這的確是瘋狂的世紀。
扶桑初日所著的《況味人生》有如下一節：
「人的有限，還表現在宇宙浩瀚和人的渺小的無法比擬的對比上。面對世界，一個最傑出的人，也只能作井底之蛙，這不很悲哀吧？面對世界，一個最聰明的大腦，又能知道幾多？面對世界的奇妙，最智慧的人，又能揭示多少真理？」
英國詩人丁尼生用下面的詩，表達了人的最基本的悲劇：
你不能證明「無名（The  Nameless）」，
喔！我的子裔，
也無法證明你置身其中的世界，
你不能證明你僅是肉體存在，
你無法證明你僅是精神存在，
也不能證明你是二者合一；
你既不是不朽的，不，
也不是肉身的——不，我的子裔，
你不能證明跟你們交談的我，
也無法證明自我交談的自己，
因為沒有任何值得證明的是可以證明，
然而也無法駁斥：為何你是智者，
能夠劈開懷疑的明智一面，
並且超越「信仰」的形式而固守著「信仰」！

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