文/蓮曉上師─【感知生命】
實驗論者的自誤誤他
科學家並不一定是唯物論者,而是重實驗論者。
他們採用「科學」的「嚴密」方法,來檢視各種實驗結果。不論結果是否違反常識,不論它跟以往的科學理論自相矛盾,不論它未來是否又被否定,反正,只相信目前的實驗事實。
這好像是頗為「嚴密」了。
但細想,其「嚴密」實質上只是在並不嚴密、並不精細的五官感知與思維下所自以為是的「嚴密」。
好比「井底之蛙」研究地球,那所謂嚴密而得出的「科學結論」,無非只是井底之下的實驗、井底之下的智慧與感知、井底之下的結論!
無論它們自稱多麼的「嚴密」,充其量也僅是「井下」(局限于三維時空內的所知所感)的「嚴密」。
不必一聽到「嚴密」兩字,就已經雙腿發軟,迫不及待地頂禮膜拜,深陷於新的迷信而不知覺!
世界上某些令人「肅然起敬」的形容詞,有時會像「蒙汗藥」一般令人迷糊,又或像戴了過度近視眼鏡似的令人頭昏眼花。
那些太自信於現階段「科學」的人,往往到了人生故事的尾聲,才發覺給自己的「科學迷信」「蒙汗」了一輩子。
有位醫生朋友「悄悄」告訴我:
醫學上,連最普通的感冒是什麼絕對確切原因引起的,還是只有假設性、部分性的結論。
因為,科學認為細菌導致感冒,但在同樣一個有感冒細菌的環境下,體弱的人未必會感冒,體強的人未必不會感冒,那麼細菌致病的所謂「科學結論」,有時就顯得並不十分可靠。
醫學上有不少病因「結論」,都只是暫時的、局部的、階段的和假設性的。
由此可以想到,唯物科學自以為是的「靈魂不存在」「死後意識全無」論,實質上也僅是現階段的一種假設性罷了。
如果有人將假設當真,懷抱著這一「結論」不亦樂乎,高呼此「真理」萬歲,不再探索,自迷自醉,這是什麼「科學頭腦」?
這是荒天下之大謬也!
某次,一位醫學博士在講臺上說:
「我曾解剖屍體不止百具,仔細觀察各個部位,從未發現有靈魂,靈魂不知寄託在什麼地方?所以,我肯定的說,沒有靈魂。」
當博士自鳴得意其觀點時,有位白髮蒼蒼的老太婆敲著拐杖上臺質問:
「請問,當你解剖人體時,有沒有發現愛?愛在人體哪個部分?」
博士頓時啞口,一臉狼狽。
人類的肉眼實在並非所有光線、射線都看得見,而是相反,大多數都看不見。
所以大多數人無法看見靈魂、鬼魂、神魂就不足為奇了。這正如人看不見自己的心意、智慧一樣,世上實在有太多東西是看不見的。
科學家認為,這宇宙有百分之九十以上的黑暗物質是肉眼無法看見的。如果在太空中從一點向另一點發射一道光線,肉眼看到是直線的,但實際上,卻是彎曲的。
由此,不單證明肉眼有誤,而且證明必然有黑暗物質存在,這些看不見的物質在「暗中」(只是看不見罷)影響了這道直線成為彎曲。
對沒有靈眼天眼的人而言,靈魂存在的證據就是知覺,知覺是靈魂的特徵。
因為靈魂不是物質的,所以物質的眼睛看不到它。但它的存在,卻是可以通過它的特徵、知覺,而得以確認。
正如烏雲遮空時,我們看不見太陽,但卻沒有人會懷疑太陽的存在。因為有陽光、光線在間接證明著。
一如陽光表明了太陽的存在,身體中的知覺也「披露」了靈魂的存在。
純物質身體若沒有精神體(靈魂)與之配合,它就只是死物。沒有靈魂它不會活動。
譬如,科學家可以分析出雞蛋的硬殼、蛋白、蛋黃的其中成分,但卻不能製作出一隻可以孵出活雞的雞蛋。因為還未能匹配地製造出其靈魂。
所以,縱使其物質外殼做得非常逼真,沒有靈魂知覺的東西,還是不能生生的活給你看!
物質身體由頭、軀幹、四肢、髮、毛、齒等部件組成,究其實質是由地、水、火、風等元素合成。科學上說,生命體是一系列相應的化學反應持續發展的結果,先是由去氧核糖核酸DNA、核糖核酸RNA,然後是氨基酸,再後來是細胞,最後就產生人類。
人類的物質身體就像汽車,沒有靈魂的,就像沒有駕駛它的司機,它是不會開動的。
靈魂與身體很顯然是兩樣可分可合的東西,既互相依存,又可互相分離;合久必分,分久必合。
能夠製造物質的身體,也不能令它是活生生的。純物質的機械人不管將來造得多麼精良,終歸也會因為沒有真正的意識(靈魂)而不能成為真正的生物或高低級動物!
古印度有位叫弊宿的人,他做了一個無知而殘酷的實驗,想見識人有否死後脫體的靈魂。
他將犯了竊盜罪的賊人捆縛起來,放在一個大釜之中,上面蓋上厚厚的泥土,將其密封在釜中,無一點空隙。
再派人團團圍繞這大釜,用火來煮。
弊宿嬉笑道:
「那時候,我想要觀察那個人的精神(識神),究竟從哪裡出來。所以,派了許多人環繞那個大釜觀察。
「當火燒了很久,都不見那人的識神有來去的跡象,再打開釜來觀看,也不見有識神存在的事實,由此可知人死無他世,無更生,無善惡之報。」
弊宿另外還做過同樣殘忍的實驗:
命令手下割掉賊人的肉,以求見到識神。但全身的肉割光了,連筋脈也截斷,將骨頭敲碎弄出其髓,想找出識神,仍然找不到。
這就像地球人哪怕將月球翻個底朝天,也找不到嫦娥、吳剛,找不出半瓶桂花酒來一樣。
有童子迦葉,聽過弊宿的殘暴「實驗」後,不禁嚴詞質問他:
「我現在請問你:當你在高樓上寢息時,在夢中時會遊玩過山林、江河、園觀、浴池、國邑、街巷否?」
弊宿答:
「確曾夢見過的」。
「當你正睡覺時,有沒有眷屬們侍衛在你身邊呢?」
「當然有的」。
童子迦葉再問:
「那麼,你的眷屬們曾看見你的識神有從你身體上出入嗎?」
「他們沒有看見。」
童子迦葉於是警示他:
「你現在還活著,你的識神由你身體上出竅,去夢遊山林、江河、園觀、浴池尚不可見,何況那被你密封而又用火燒的人呢?!
「你不可以目前現況來觀察眾生事。有些比丘,初夜後,拋棄了睡眠,精勤不懈地專心一意修道,以三昧力修得清淨天眼,以天眼來觀察眾生,死此生彼,從彼生此,壽命長短,顏色美醜,隨行受報,善惡所趣,才能悉知悉見。
「你不可因為你穢濁的肉眼,不能徹見眾生的生死所趣,便斷言無他世,無更生,無善惡之報!」
大名鼎鼎的物理學創始人伽利略曾清醒地認識到:
「凡能由五官感覺到的,不外是程度較低的實在或是單純的幻想。」
這句智慧的話,明顯地揭穿了目前「科學」在某些方面的真面目:
眼耳鼻舌身意所能見到、感受到認識到的事物,一是程度較低的實在,而程度較高或甚高至高的存在,則目前的唯物科學還未能認識;二是那些由肉眼所見、五官所感而斷下的「結論」,不外是一廂情願的幻想與假設。
「人類因為不認識自己,所以也不瞭解他投身其中的廣大無限的隱秘宇宙。他只知道幾分本身的有機作用,至於他何以能覺察他周圍的世界,能推理、能夢想,則知道的更少。人類對自己具有最高尚、最神秘的能力,也就是在理知的行為中何以超越本身並且能感覺本身,則瞭解的尤其少。」 ([美]巴涅特著《相對論入門》)
難怪聖尊盧勝彥蓮生活佛早年已指出:
……自認最清醒的知識份子,他們反而是最愚昧的瞎子,因為他們用有限的有形之智慧,想看透這「光」的宇宙,那是無知中的無知。
對於死後的世界有無,我是堅持「有」的,但假如有些讀者不肯相信,我不勉強你一定相信我,我寫我的文章,你信你的,你欲跟我辯論,我覺得不必要,反正這一切,死後一定分曉,到時候就知道,辯解毫無意義。
只有死亡才獲得「真知」的人,比比皆是,反而一切活著的人類,他們完全在迷信,迷信「死後全沒」了。
在我的靈眼之下,人是可憐的,最是自誤誤己的動物、最是自欺欺人的動物,略帶一點傻氣的神經質,心智平衡的人很少,泰半呈現的光度皆不夠,所以在我的靈眼之下,正常的科學家或哲學家或宗教家,在某一觀點看來,他們都是半瘋狂的人,所以天才是瘋子的另一面,一點也不錯,假如你也能超然一些站遠一點看,你將發覺,這的確是瘋狂的世紀。
扶桑初日所著的《況味人生》有如下一節:
「人的有限,還表現在宇宙浩瀚和人的渺小的無法比擬的對比上。面對世界,一個最傑出的人,也只能作井底之蛙,這不很悲哀吧?面對世界,一個最聰明的大腦,又能知道幾多?面對世界的奇妙,最智慧的人,又能揭示多少真理?」
英國詩人丁尼生用下面的詩,表達了人的最基本的悲劇:
你不能證明「無名(The Nameless)」,
喔!我的子裔,
也無法證明你置身其中的世界,
你不能證明你僅是肉體存在,
你無法證明你僅是精神存在,
也不能證明你是二者合一;
你既不是不朽的,不,
也不是肉身的——不,我的子裔,
你不能證明跟你們交談的我,
也無法證明自我交談的自己,
因為沒有任何值得證明的是可以證明,
然而也無法駁斥:為何你是智者,
能夠劈開懷疑的明智一面,
並且超越「信仰」的形式而固守著「信仰」!