文/蓮熅上師 (文接三四三期)
以前,有一位出家人,他很多世都是修行人,每一世都恪守戒律,沒有犯戒。有一世,他還是出家人,國王封他為國師,還賜他一個法王座。這位出家人被封為國師之前都一直很守戒,但自從他坐上法王寶座之後,國師覺得「在一人之下、萬人之上」的感覺很美好,一剎那,他的傲慢心就生起了。
在他傲慢心生起的那一刻,他就看到有一股黑氣對著他的膝蓋飛過來,從那一刻開始,他的膝蓋就長出一個「肉瘡」。那是一個人臉的肉瘡,會吃也會喝,國師感到很痛苦,看遍名醫都無效。後來,國師想起一名高僧,便前往尋求協助。這名高僧曾受惠於國師,便指導國師用清淨的三昧法水清洗這顆肉瘡。
在清洗「人面瘡」時,「人面瘡」就開口講話了:「你還記得我是誰嗎?在十輩子之前,我倆曾經是國王身邊的紅人,那時候,就因為你和國王說了幾句話,讓我丟了性命。我等了你十輩子,終於等到你這一世生起了傲慢心,才有機會向你報仇。」
原來那個人面瘡當初是死得不甘心,怨氣很重,一直輪迴在國師身邊,做國師的纏身靈,在國師身邊等了十輩子;就因為這一股怨念,那個人等了一千年,終於因為國師生起了傲慢心,這纏身靈才等到報仇的機會。
國師很懺悔,希望這位纏身靈可以原諒他。因為有清淨三昧水的力量,所以這「人面瘡」在走之前就跟國師講了這個故事,希望國師能明白他為什麼會來找國師。
很多時候,纏身靈來找我們,都是想讓我們知道是我們對不起或是虧欠了他們,絕對不會是無緣無故的。因果很複雜,不是我們做了一件好事,就會有好報,可能是一個因造一個果報,也可能是很多的因造一個果報,也可能只有一個因而造了很多果報;還要看我們種的是大的因或小的因,造的業是輕還是重,不一定是「一加一等於二」那麼簡單。
因成熟時 果報上門
無論我們去到哪裡,果報都會找上我們,只要因緣成熟;若因緣成熟了,就是看我們現在做的是在哪一邊施肥。如果我們就這樣隨著一般的因緣走,因成熟的時候,果報就找上門,因此,我們要盡量把水分和陽光灑在好的因上,不要灑在不好的因上。
當我們可以修到像大成就者一樣,若惡的果報顯現時,我們就不用怕,因為這個果報不會給我們造成一種障礙,就像釋迦牟尼佛一樣。惡的果報依然會成熟,但因為我們沒有把水分和陽光灑在不好的因上,所以惡的果報會成熟得比較慢,等到惡果成熟時,我們可能已經修成大成就者一般,因為好的果報一直在我們身邊,給我們機會和足夠的資糧去修行,給我們福分去學習什麼叫做因果。
修行也要有福分
大家要知道,可以踏進寺廟的門是要具足福分的。有些人站在寺廟外面就好端端的,一旦踏進寺廟就開始頭疼,感覺很不舒服,一踏出寺廟的門就沒事;有些人不能修法,一修法就會很快進入「四摩地(打瞌睡)」,只能選擇當義工;有些人一聽到佛法就會昏昏欲睡,但一聽到笑話就頓時精神百倍。這些都是因為福分不具足的原因。
有些人在根本傳承上師說到重要的佛法開示時,就偏偏跑開了,錯過了重要的佛法要點。這並非偶然,都是因為我們的福分不具足。師尊有很多重要的佛法已經向我們透露了,但是,因為福分不具足,你就會錯過了師尊重要的那句話,就只記得師尊所講過的笑話而已。
為什麼我們一開始是要修「資糧道」和「加行道」?因為我們要有足夠的福分才能「見道」,也就是明心見性。開悟雖然不是最高境界,但你開悟了,就可以用你開悟的智慧再繼續修,這個就是「修道」,最後再「證道」,把你所悟到的證明出來,這樣才能成佛。
懺悔布施 消惡增善
修行是有次第的,如果我們還沒修到那個次第,不要求學很高深的佛法,一定要先把修行的基礎打好。首先,要把我們造的業減少,多一點懺悔,因為以前所做的,我們已經沒有辦法改變,我們現在懺悔,是希望我們曾經傷害過的人能夠原諒我們,為我們所做過的惡事而慚愧,祈求佛菩薩佛光加持,以佛的功德把我們的惡業和不好的因緣慢慢解開,讓我們有多一點的福分能夠學習佛法,然後,盡量去行善,多做一點布施,去守戒,多做一點佛事,這些都是在修「資糧道」和「加行道」。
布施不一定是指財施,布施有分財施、法施和無畏施。來廟裡做義工幫忙,那是財施的一種;法施是用佛法來勸人皈依學佛,這些都是讓我們的資糧能夠具足。
在寺廟做事是最好的方法,可以幫我們增長福分。在寺廟請購一盞燈和在外面買一盞燈的意義不同,為什麼?在寺廟請購的,會有福德和功德,因為你花的錢是用在寺廟,是用在度眾生的,讓佛法能夠弘揚出去!而你在外面買一盞燈,就只是買一件貨品而已。在寺廟掃地、清潔,莊嚴寺廟,讓每一個人進來看到就心生歡喜,這樣,你就已經種下了很多的善緣。來到寺廟拜佛的眾生,不管是這一輩子、下一輩子,都會成為你的貴人。
果報不會突然消失,所以,如果我們沒有修行,也就沒有資糧,當果報現前的時候,我們就無法面對我們的果報。這要靠我們一直累積功德,才能去面對果報,不讓果報變成我們的障礙。
— 續 完 —