文／蓮熅上師 （文接三四三期）
以前，有一位出家人，他很多世都是修行人，每一世都恪守戒律，沒有犯戒。有一世，他還是出家人，國王封他為國師，還賜他一個法王座。這位出家人被封為國師之前都一直很守戒，但自從他坐上法王寶座之後，國師覺得「在一人之下、萬人之上」的感覺很美好，一剎那，他的傲慢心就生起了。
在他傲慢心生起的那一刻，他就看到有一股黑氣對著他的膝蓋飛過來，從那一刻開始，他的膝蓋就長出一個「肉瘡」。那是一個人臉的肉瘡，會吃也會喝，國師感到很痛苦，看遍名醫都無效。後來，國師想起一名高僧，便前往尋求協助。這名高僧曾受惠於國師，便指導國師用清淨的三昧法水清洗這顆肉瘡。
在清洗「人面瘡」時，「人面瘡」就開口講話了：「你還記得我是誰嗎？在十輩子之前，我倆曾經是國王身邊的紅人，那時候，就因為你和國王說了幾句話，讓我丟了性命。我等了你十輩子，終於等到你這一世生起了傲慢心，才有機會向你報仇。」
原來那個人面瘡當初是死得不甘心，怨氣很重，一直輪迴在國師身邊，做國師的纏身靈，在國師身邊等了十輩子；就因為這一股怨念，那個人等了一千年，終於因為國師生起了傲慢心，這纏身靈才等到報仇的機會。
國師很懺悔，希望這位纏身靈可以原諒他。因為有清淨三昧水的力量，所以這「人面瘡」在走之前就跟國師講了這個故事，希望國師能明白他為什麼會來找國師。
很多時候，纏身靈來找我們，都是想讓我們知道是我們對不起或是虧欠了他們，絕對不會是無緣無故的。因果很複雜，不是我們做了一件好事，就會有好報，可能是一個因造一個果報，也可能是很多的因造一個果報，也可能只有一個因而造了很多果報；還要看我們種的是大的因或小的因，造的業是輕還是重，不一定是「一加一等於二」那麼簡單。
因成熟時 果報上門
無論我們去到哪裡，果報都會找上我們，只要因緣成熟；若因緣成熟了，就是看我們現在做的是在哪一邊施肥。如果我們就這樣隨著一般的因緣走，因成熟的時候，果報就找上門，因此，我們要盡量把水分和陽光灑在好的因上，不要灑在不好的因上。
當我們可以修到像大成就者一樣，若惡的果報顯現時，我們就不用怕，因為這個果報不會給我們造成一種障礙，就像釋迦牟尼佛一樣。惡的果報依然會成熟，但因為我們沒有把水分和陽光灑在不好的因上，所以惡的果報會成熟得比較慢，等到惡果成熟時，我們可能已經修成大成就者一般，因為好的果報一直在我們身邊，給我們機會和足夠的資糧去修行，給我們福分去學習什麼叫做因果。
修行也要有福分
大家要知道，可以踏進寺廟的門是要具足福分的。有些人站在寺廟外面就好端端的，一旦踏進寺廟就開始頭疼，感覺很不舒服，一踏出寺廟的門就沒事；有些人不能修法，一修法就會很快進入「四摩地（打瞌睡）」，只能選擇當義工；有些人一聽到佛法就會昏昏欲睡，但一聽到笑話就頓時精神百倍。這些都是因為福分不具足的原因。
有些人在根本傳承上師說到重要的佛法開示時，就偏偏跑開了，錯過了重要的佛法要點。這並非偶然，都是因為我們的福分不具足。師尊有很多重要的佛法已經向我們透露了，但是，因為福分不具足，你就會錯過了師尊重要的那句話，就只記得師尊所講過的笑話而已。
為什麼我們一開始是要修「資糧道」和「加行道」？因為我們要有足夠的福分才能「見道」，也就是明心見性。開悟雖然不是最高境界，但你開悟了，就可以用你開悟的智慧再繼續修，這個就是「修道」，最後再「證道」，把你所悟到的證明出來，這樣才能成佛。
懺悔布施 消惡增善
修行是有次第的，如果我們還沒修到那個次第，不要求學很高深的佛法，一定要先把修行的基礎打好。首先，要把我們造的業減少，多一點懺悔，因為以前所做的，我們已經沒有辦法改變，我們現在懺悔，是希望我們曾經傷害過的人能夠原諒我們，為我們所做過的惡事而慚愧，祈求佛菩薩佛光加持，以佛的功德把我們的惡業和不好的因緣慢慢解開，讓我們有多一點的福分能夠學習佛法，然後，盡量去行善，多做一點布施，去守戒，多做一點佛事，這些都是在修「資糧道」和「加行道」。
布施不一定是指財施，布施有分財施、法施和無畏施。來廟裡做義工幫忙，那是財施的一種；法施是用佛法來勸人皈依學佛，這些都是讓我們的資糧能夠具足。
在寺廟做事是最好的方法，可以幫我們增長福分。在寺廟請購一盞燈和在外面買一盞燈的意義不同，為什麼？在寺廟請購的，會有福德和功德，因為你花的錢是用在寺廟，是用在度眾生的，讓佛法能夠弘揚出去！而你在外面買一盞燈，就只是買一件貨品而已。在寺廟掃地、清潔，莊嚴寺廟，讓每一個人進來看到就心生歡喜，這樣，你就已經種下了很多的善緣。來到寺廟拜佛的眾生，不管是這一輩子、下一輩子，都會成為你的貴人。
果報不會突然消失，所以，如果我們沒有修行，也就沒有資糧，當果報現前的時候，我們就無法面對我們的果報。這要靠我們一直累積功德，才能去面對果報，不讓果報變成我們的障礙。
— 續 完 —
