蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二五五期）
「若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。」意思是如果真的成為了天人、阿羅漢、辟支佛、菩薩，但這對於一乘法、佛法、佛果、佛乘來講，都不叫究竟！菩薩也不是究竟！你可能到人天，可能去享阿羅漢、辟支佛的禪定、禪味之樂，也可能去享受菩薩之樂。是不是就這樣結束了？沒有！因為就算不小心沒有修成佛，還是叫做發菩提心。因為你有努力了，你不是只有發這個願；當努力去做了，不管結果如何，在祖師的觀點，這都叫做發菩提心。因為發這個心願，都可以幫助我們在未來可以成就。這個就是經典跟師尊所說的，你的「見地」的問題。
見地立得很高，就算不成，沒有關係！但如果你的見地立得很低，很容易達成，可能就很容易停在那邊自滿。見地要立高一點。「見由高降」—見地立高，由高下來；「修由低起」—修行要由地基開始紮根。所有的「加行法」、「資糧道」統統要做，該累積的福慧資糧都要去累積；該持戒的、該布施的、該忍辱的，統統要做，沒有不用做的。也許成佛主要是要有慧，可是福也不可以少，有福就會有機會親近善知識。
就算只是成就了人天福報，只是成了菩薩，都算是發菩提心；因為都已經去發願，也去行願了。也許自己最後所證得的，不是一個圓滿的，但至少都在這個菩提心的引導之下，努力去做了，所以都可以肯定。
「若願成瑜伽中諸菩薩身者」，如果依這個誓願修行，修成了「金剛頂瑜伽」裡面的菩薩，你都算是發菩提心。這裡為什麼講「菩薩身者」？其實佛跟菩薩都沒有我們這種的物質色身，我們的身體叫做業報身，也就是我們的色身，這個身體是會毀棄、要捨掉的。但在這個身裡面還有一個佛性的東西，那個叫「勝意光明」，那個叫「法身」。
你會修出自己的幻身，就是佛的報身、菩薩身，然後我們離開這個身軀的時候，是那一個幻身、報身離開這個身軀，並不是我們這個色身離開。所以這個「菩薩身」講的不是有形有相的物質色身、業報身或者識具身；這裡講的是佛菩薩的身體，就我們的角度是幻身—如夢如幻、如虹光一般的身體，就祂們的角度來看，那個就是祂們的身體，祂只是一個光而已，光人、光身。
「何者謂此諸尊」，我們要用什麼來形容這些因為發菩提心而修成人天、阿羅漢、辟支佛、菩薩的呢？祖師講：「皆同大毘盧遮那佛身。」就算只是修行成人天福報、阿羅漢、辟支佛，甚至菩薩，但我們本來就是大毘盧遮那佛身所演化出來的，我們都是毘盧遮那佛的化現，我們跟毘盧遮那佛都是一樣的，就是大日如來。就算沒有成佛，祂們的本質還是大毘盧遮那佛身。
就算這一世沒有成就，誰說下輩子不會有？就算下一輩子沒有，誰說下下輩子不會有？我們都已經不知道轉世多少次了。誰知道我們認識的人、認識的師兄姐當中，不會有人因緣成熟，在這一生就成就了？都有可能啊！顯教說要三大阿僧祇劫，也許你這次轉世就是三大阿僧祇劫滿。
我們看到一個在這一世剛開始修行的人，也許他過去世已經修行了很久很久了，只是我們都不知道！誰曉得？任何人都有可能在這一世即身成佛。如果這一生會這麼精進修行，絕對不是第一次；如果是第一次，不會是這麼的努力。「皆同大毘盧遮那佛身」，這些修行沒有成就的，其實本質上還是大日如來的變化，都是一樣的！
所以祖師說：「如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。若貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。」為什麼一定先發願？就像我們想要賺錢，整天躺在家裡，嘴巴張開，錢就會從天上掉下來嗎？一定要去工作，存了第一桶金，再拿這一桶金去錢滾錢；為了存這一桶金，一定要努力工作，努力去學投資理財的知識，有這些做基礎，才有可能去得到金錢嘛！一定要先想：「我要賺大錢！」連賺大錢念頭都沒有的人，很難賺得到大錢。
你一定先要有「想賺大錢」的一個心願、志向，那你自然就會去學習怎麼賺大錢的方法，會努力工作。如果想要當官，一定要想辦法去考公職，或者是去選舉；如果想要有名望，一定要做些有名望的事，才會讓你擁有名望。
要先「想」，才去「做」，做了以後有沒有成果？不曉得！但可以肯定的是，沒做就真的什麼都沒有。我們整天喊人間好苦啊！然後呢？要去努力啊！努力了不一定能解除這種苦，但至少，我們努力了，就有機會。「坐而言」很好，但是要再加上「起而行」。
祖師講：「如人貪名官者。」如果有人想要擁有名聲，想要求個一官半職，當然要升起「我想要擁有名望、擁有官位」的意念嘛！有了這種意念，然後再做可以讓我們擁有名望跟官位的行為，我們才有可能擁有名望跟官位。同樣的，「若貪財寶者。發求財寶心。作經營財物行。」如果你喜歡金錢，當然要發一個心—我要賺大錢；發了這個求財寶的心之後，當然要去努力的去經營財物。
— 待 續 —
